الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج

صديق خان - محمد صديق حسن خان القنوجي الظاهري

صفحة

جزء

1911 باب فضل صيام يوم عاشوراء

وهو في النووي في الباب المتقدم.

حديث الباب

وهو بصحيح مسلم \ النووي ص 9-10 ج 8 المطبعة المصرية

[عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة، فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما هذا اليوم الذي تصومونه؟" فقالوا: هذا يوم عظيم، أنجى الله فيه موسى وقومه، وغرق فرعون وقومه، فصامه موسى شكرا. فنحن نصومه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فنحن أحق وأولى بموسى منكم" فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمر بصيامه].

وفي رواية: (قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء. فسئلوا عن ذلك فقالوا: هذا اليوم الذي أظهر الله فيه موسى وبني إسرائيل على فرعون. فنحن نصومه تعظيما له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "نحن أولى بموسى منكم" فأمر بصومه ).

وفي رواية أبي موسى: ( قال: كان يوم عاشوراء يوما تعظمه اليهود، وتتخذه عيدا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صوموه أنتم". )

وفي أخرى عنه: ( كان أهل خيبر يصومون (يوم عاشوراء ). يتخذونه [ ص: 114 ] عيدا، ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشارتهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "فصوموه أنتم" ).

التالي السابق

الشرح

(الشَّرْحُ)

وَالْحَاصِلُ مِنْ مَجْمُوعِ الْأَحَادِيثِ: أَنَّ يَوْمَ ( عَاشُورَاءَ ) كَانَتِ الْجَاهِلِيَّةُ: مِنْ كُفَّارِ قُرَيْشٍ، وَغَيْرِهِمْ، وَالْيَهُودِ، يَصُومُونَهُ ؛ وَجَاءَ الْإِسْلَامُ بِصِيَامِهِ مُتَأَكِّدًا.

ثُمَّ بَقِيَ صَوْمُهُ أَخَفَّ مِنْ ذَلِكَ التَّأَكُّدِ

( وَالشَّارَةُ ): هِيَ الْهَيْئَةُ الْحَسَنَةُ وَالْجَمَالُ.

وَيُقَالُ: ( الشُّورَةُ ) بِالضَّمِّ.

قَالَ الْمَازِرِيُّ : خَبَرُ الْيَهُودِ غَيْرُ مَقْبُولٍ. فَيُحْتَمَلُ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُوحِيَ إِلَيْهِ بِصِدْقِهِمْ فِيمَا قَالُوهُ. أَوْ تَوَاتَرَ عِنْدَهُ النَّقْلُ بِذَلِكَ، حَتَّى حَصَلَ لَهُ الْعِلْمُ بِهِ.

قَالَ عِيَاضٌ رَدًّا عَلَى الْمَازِرِيِّ : قَدْ رَوَى مُسْلِمٌ: ( أَنَّ قُرَيْشًا كَانَتْ تَصُومُهُ ؛ فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ صَامَهُ ).

فَلَمْ يَحْدُثْ لَهُ بِقَوْلِ الْيَهُودِ حُكْمٌ، يَحْتَاجُ إِلَى الْكَلَامِ عَلَيْهِ.

وَإِنَّمَا هِيَ صِفَةُ حَالٍ، وَجَوَابُ سُؤَالٍ.

فَقَوْلُهُ: ( صَامَهُ )، لَيْسَ فِيهِ: أَنَّهُ ابْتَدَأَ صَوْمَهُ حِينَئِذٍ بِقَوْلِهِمْ.

وَلَوْ كَانَ هَذَا، لَحَمَلْنَاهُ عَلَى أَنَّهُ أَخْبَرَ بِهِ مَنْ أَسْلَمَ مِنْ عُلَمَائِهِمْ، (كَابْنِ سَلَامٍ ) وَغَيْرِهِ.

[ ص: 115 ] قَالَ عِيَاضٌ : وَقَدْ قَالَ بَعْضُهُمْ: يُحْتَمَلُ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَصُومُهُ بِمَكَّةَ، ثُمَّ تَرَكَ صِيَامَهُ، حَتَّى عَلِمَ مَا عِنْدَ أَهْلِ الْكِتَابِ فِيهِ فَصَامَهُ.

قَالَ الْقَاضِي: وَمَا ذَكَرْنَاهُ أَوْلَى بِلَفْظِ الْحَدِيثِ.

قَالَ النَّوَوِيُّ : قُلْتُ: الْمُخْتَارُ قَوْلُ الْمَازِرِيِّ .

وَمُخْتَصَرُ ذَلِكَ: أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَصُومُهُ كَمَا تَصُومُهُ قُرَيْشٌ فِي مَكَّةَ ؛ ثُمَّ قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَوَجَدَ الْيَهُودَ يَصُومُونَهُ، فَصَامَهُ أَيْضًا بِوَحْيٍ أَوْ تَوَاتُرٍ أَوِ اجْتِهَادٍ. لَا بِمُجَرَّدِ إِخْبَارِ آحَادِهِمْ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. انْتَهَى.

قُلْتُ: وَقَدِ احْتَجَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَوْمٌ جَاهِلُونَ، عَلَى جَوَازِ الِاحْتِفَالِ بِمَوْلِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قِيَاسًا عَلَى صِيَامِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ.

وَهَذَا الِاحْتِجَاجُ أَجْنَبِيٌّ عَنِ الْمَقَامِ، وَلَا يَسْتَدِلُّ بِمِثْلِ ذَلِكَ إِلَّا مَنْ لَا يَعْرِفُ بِكَيْفِيَّةِ الِاسْتِدْلَالِ، وَهُوَ عَنِ الْعِلْمِ وَالْفَهْمِ بِمَكَانٍ بَعِيدٍ.

(الشرح)

والحاصل من مجموع الأحاديث: أن يوم ( عاشوراء ) كانت الجاهلية: من كفار قريش، وغيرهم، واليهود، يصومونه ؛ وجاء الإسلام بصيامه متأكدا.

ثم بقي صومه أخف من ذلك التأكد

( والشارة ): هي الهيئة الحسنة والجمال.

ويقال: ( الشورة ) بالضم.

قال المازري : خبر اليهود غير مقبول. فيحتمل: أن النبي صلى الله عليه وسلم أوحي إليه بصدقهم فيما قالوه. أو تواتر عنده النقل بذلك، حتى حصل له العلم به.

قال عياض ردا على المازري : قد روى مسلم: ( أن قريشا كانت تصومه ؛ فلما قدم المدينة صامه ).

فلم يحدث له بقول اليهود حكم، يحتاج إلى الكلام عليه.

وإنما هي صفة حال، وجواب سؤال.

فقوله: ( صامه )، ليس فيه: أنه ابتدأ صومه حينئذ بقولهم.

ولو كان هذا، لحملناه على أنه أخبر به من أسلم من علمائهم، (كابن سلام ) وغيره.

[ ص: 115 ] قال عياض : وقد قال بعضهم: يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان يصومه بمكة، ثم ترك صيامه، حتى علم ما عند أهل الكتاب فيه فصامه.

قال القاضي: وما ذكرناه أولى بلفظ الحديث.

قال النووي : قلت: المختار قول المازري .

ومختصر ذلك: أنه صلى الله عليه وسلم كان يصومه كما تصومه قريش في مكة ؛ ثم قدم المدينة فوجد اليهود يصومونه، فصامه أيضا بوحي أو تواتر أو اجتهاد. لا بمجرد إخبار آحادهم. والله أعلم. انتهى.

قلت: وقد احتج بهذا الحديث قوم جاهلون، على جواز الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم، قياسا على صيام يوم عاشوراء.

وهذا الاحتجاج أجنبي عن المقام، ولا يستدل بمثل ذلك إلا من لا يعرف بكيفية الاستدلال، وهو عن العلم والفهم بمكان بعيد.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث