5062 [ ص: 142 ] كتاب صفة الجنة

وقال النووي: (كتاب الجنة، وصفة نعيمها وأهلها).

وأقول: ألف الحافظ ابن القيم، رحمه الله: كتابا في أحوال الجنة. وسماه: «حادي الأرواح، إلى بلاد الأفراح»، جمع فيه: كل ما جاء في هذا الباب، من القرآن والحديث. وهو كتاب شريف لطيف، جامع. لم يسبق إليه في ملة الإسلام. احتوى على علم كثير. وقد لخصته في مجلد وسيط. وسميته: «مثير ساكن الغرام، إلى روضات دار السلام» وهو تلوه في إفادة جميع ما فيه.

فإن كنت ممن يريد: الاطلاع على حال الجنة وأهلها، فعليك به.

ولا مندوحة لك منه.

وحيث بسطنا الكلام هناك، على الأدلة الواردة فيها: اختصرنا ههنا، في تشريح أحاديث هذا الكتاب إحالة عليه، وتركا للإطالة.

باب في أول زمرة تدخل الجنة

وأورده النووي، في (الكتاب المتقدم).

(حديث الباب)

وهو بصحيح مسلم \ النووي، ص 170، 171 ج 17، المطبعة المصرية

(عن محمد؛ قال: إما تفاخروا - وإما تذاكروا - الرجال في الجنة أكثر، أم النساء ؟

[ ص: 143 ] فقال أبو هريرة: أولم يقل أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: «إن أول زمرة تدخل الجنة: على صورة القمر، ليلة البدر. والتي تليها: على أضوإ كوكب دري، في السماء.

لكل امرئ منهم: زوجتان اثنتان. يرى مخ سوقهما: من وراء اللحم. وما في الجنة أعزب ؟ »).

التالي السابق

الشرح

(الشَّرْحُ)

(عَنْ مُحَمَّدٍ)، يَعْنِي: ابْنِ سِيرِينَ. (قَالَ: إِمَّا تَفَاخَرُوا - وَإِمَّا تَذَاكَرُوا -: الرِّجَالُ فِي الْجَنَّةِ أَكْثَرُ، أَمِ النِّسَاءُ ؟ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: أَوَلَمْ يَقُلْ أَبُو الْقَاسِمِ): مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ) وَآلِهِ (وَسَلَّمَ: «إِنَّ أَوَّلَ زُمْرَةٍ، تَدْخُلُ الْجَنَّةَ: عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ، لَيْلَةَ الْبَدْرِ. وَالَّتِي تَلِيهَا: عَلَى أَضْوَإِ كَوْكَبٍ دُرِّيٍّ فِي السَّمَاءِ.

لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ: زَوْجَتَانِ اثْنَتَانِ. يُرَى مُخُّ سُوقِهِمَا: مِنْ وَرَاءِ اللَّحْمِ. وَمَا فِي الْجَنَّةِ أَعْزَبُ ؟ »).

«الزُّمْرَةُ»: الْجَمَاعَةُ.

«وَالدُّرِّيُّ»: فِيهِ ثَلَاثُ لُغَاتٍ، قُرِئَ بِهِنَّ فِي السَّبْعِ، الْأَكْثَرُونَ: «دُرِّيُّ»، بِضَمِّ الدَّالِ، وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ، بِلَا هَمْزٍ.

[ ص: 144 ] وَالثَّانِيَةُ: بِضَمِّ الدَّالِ ؛ مَهْمُوزٌ، مَمْدُودٌ.

وَالثَّالِثَةُ: بِكَسْرِ الدَّالِ، مَهْمُوزٌ، مَمْدُودٌ.

وَهُوَ «الْكَوْكَبُ الْعَظِيمُ».

قِيلَ: سُمِّيَ «دُرِّيًّا»: لِبَيَاضِهِ، كَالدُّرِّ. وَقِيلَ: لِشَبَهِهِ «بِالدُّرِّ»، فِي كَوْنِهِ: أَرْفَعَ مِنْ بَاقِي النُّجُومِ. كَالدُّرِّ أَرْفَعِ الْجَوَاهِرِ.

وَقَوْلُهُ: «زَوْجَتَانِ». هَكَذَا فِي الرِّوَايَاتِ: «بِالتَّاءِ». وَهِيَ لُغَةٌ مُتَكَرِّرَةٌ فِي الْأَحَادِيثِ، وَكَلَامِ الْعَرَبِ. وَالْأَشْهَرُ: حَذْفُهَا. وَبِهِ: جَاءَ الْقُرْآنُ، وَأَكْثَرُ الْأَحَادِيثِ.

«وَأَعْزَبُ» بِالْأَلِفِ. هَكَذَا فِي جَمِيعِ نُسَخِ بِلَادِ النَّوَوِيِّ. وَهِيَ لُغَةٌ. وَالْمَشْهُورُ فِي اللُّغَةِ: «عَزَبٌ» بِغَيْرِ أَلِفٍ.

قَالَ عِيَاضٌ: إِنَّ جَمِيعَ رُوَاتِهِمْ، رَوَوْهُ: بِغَيْرِ أَلِفٍ، إِلَّا «الْعُذْرِيَّ»، فَرَوَاهُ بِالْأَلِفِ. قَالَ: وَلَيْسَ بِشَيْءٍ.

«وَالْعَزَبُ»: مَنْ لَا زَوْجَةَ لَهُ. وَالْعُزُوبُ: الْبُعْدُ. وَسُمِّيَ «عَزَبًا» لِبُعْدِهِ عَنِ النِّسَاءِ.

قَالَ عِيَاضٌ: ظَاهِرُ هَذَا الْحَدِيثِ، أَنَّ النِّسَاءَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْجَنَّةِ. وَفِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ: «أَنَّهُنَّ أَكْثَرُ أَهْلِ النَّارِ».

قَالَ: فَيَخْرُجُ مِنْ مَجْمُوعِ هَذَا، أَنَّ النِّسَاءَ أَكْثَرُ وَلَدِ آدَمَ.

[ ص: 145 ] قَالَ: وَهَذَا كُلُّهُ فِي الْآدَمِيَّاتِ. وَإِلَّا فَقَدْ جَاءَ: «لِلْوَاحِدِ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، مِنَ الْحُورِ: الْعَدَدُ الْكَثِيرُ». انْتَهَى كَلَامُ النَّوَوِيِّ، رَحِمَهُ اللَّهُ.

وَقَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ، فِي (حَادِي الْأَرْوَاحِ): إِنْ كُنَّ مِنْ نِسَاءِ الدُّنْيَا، فَالنِّسَاءُ فِي الدُّنْيَا أَكْثَرُ مِنَ الرِّجَالِ. وَإِنْ كُنَّ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ: لَمْ يَلْزَمْ أَنْ يَكُنَّ فِي الدُّنْيَا أَكْثَرَ. وَالظَّاهِرُ: أَنَّهُنَّ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ، لِمَا رَوَاهُ أَحْمَدُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: «لِلرَّجُلِ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ: زَوْجَتَانِ، مِنَ الْحُورِ الْعِينِ، عَلَى كُلِّ وَاحِدَةِ حُلَّةٌ. يُرَى مُخُّ سَاقِهَا: مِنْ وَرَاءِ الثِّيَابِ».

وَأَمَّا حَدِيثُ جَابِرٍ، الْمُتَّفَقُ عَلَى صِحَّتِهِ،. يَرْفَعُهُ: «إِنْ مِنْكُنَّ فِي الْجَنَّةِ لَيَسِيرٌ» فَقَالَتِ امْرَأَةٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ! لِمَ ؟ قَالَ: «إِنَّكُنَّ تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ، وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ».

وَفِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ: «أَقَلُّ سَاكِنِي الْجَنَّةِ: النِّسَاءُ».

قِيلَ: فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُنَّ، إِنَّمَا يَكُنُّ فِي الْجَنَّةِ بِالْحُورِ الْعِينِ، اللَّاتِي خَلَقَهُنَّ فِي الْجَنَّةِ. وَأَقَلُّ سَاكِنِيهَا نِسَاءُ الدُّنْيَا. فَنِسَاءُ الدُّنْيَا: أَقَلُّ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَأَكْثَرُ أَهْلِ النَّارِ.

وَأَمَّا كَوْنُهُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ: فَلِحَدِيثِ «عِمْرَانَ» عِنْدَ الْبُخَارِيِّ، وَحَدِيثِ «ابْنِ عَبَّاسٍ» عِنْدَ مُسْلِمٍ، وَحَدِيثِ «أَبِي هُرَيْرَةَ» عِنْدَ أَحْمَدَ: بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ، وَحَدِيثِ «ابْنِ عَمْرٍو»، أَيْضًا، فِي الْمُسْنَدِ: «اطَّلَعْتُ فِي النَّارِ، فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا: النِّسَاءَ».

[ ص: 146 ] وَفِي حَدِيثِ «ابْنِ عُمَرَ» فِي الصَّحِيحِ: «رَأَيْتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ».

وَأَمَّا كَوْنُهُنَّ: أَقَلَّ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَفِي أَفْرَادِ مُسْلِمٍ، عَنْ «عِمْرَانَ» ؛ يَرْفَعُهُ: «إِنَّ أَقَلَّ سَاكِنِي الْجَنَّةِ: النِّسَاءُ».

وَأَمَّا رِوَايَةُ «أَبِي يَعْلَى الْمُوصِلِيِّ» عَنْ «أَبِي هُرَيْرَةَ» فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ ؛ يَرْفَعُهُ: «فَيَدْخُلُ الرَّجُلُ مِنْهُمْ عَلَى اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ زَوْجَةً، مِمَّا يُنْشِئُ اللَّهُ، وَاثْنَتَيْنِ مِنْ وَلَدِ آدَمَ»: فَفِيهِ مَقَالٌ.

وَإِذَا رُوِيَ مِثْلُ هَذَا، مِمَّا يُخَالِفُ الْأَحَادِيثَ الصَّحِيحَةَ: لَمْ يُلْتَفَتْ إِلَى رِوَايَتِهِ. انْتَهَى.

قُلْتُ: وَفِي حَدِيثِ الْبَابِ، الْمَرْوِيِّ مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى، عَنْ «أَبِي هُرَيْرَةَ». وَهُوَ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. بِلَفْظِ: «وَلِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ زَوْجَتَانِ، مِنَ الْحُورِ الْعِينِ» الْحَدِيثَ.

قَالَ فِي (اللُّمَعَاتِ، شَرْحِ الْمِشْكَاةِ): الْمُرَادُ أَنَّ لِكُلِّ امْرِئٍ زَوْجَتَيْنِ، بِهَذِهِ الصِّفَةِ. يَعْنِي: حَوْرَاءُ، عَيْنَاءُ. وَلَا يُنَافِي ذَلِكَ: أَنْ يَكُونَ لَهُ زَوْجَاتٌ أُخَرُ.

[ ص: 147 ] وَقِيلَ: الْمُرَادُ «بِالتَّثْنِيَةِ»: التَّكْثِيرُ. انْتَهَى.

وَلَعَلَّ أَخْذَ الزِّيَادَةِ عَلَى الِاثْنَتَيْنِ: مِنْ رِوَايَةِ «أَبِي يَعْلَى الْمَذْكُورَةِ قَرِيبًا. وَقَدْ عَرَفْتُ أَنَّ فِيهِ مَقَالًا، لَا يَصْلُحُ لِلِاحْتِجَاجِ بِسَبَبِهِ.

وَالَّذِي خَطَرَ بِالْبَالِ - حِينَ تَحْرِيرِ هَذَا الْمَقَالِ -: أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ، أَبَاحَ لِكُلِّ رَجُلٍ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ: أَرْبَعَ زَوْجَاتٍ. فَإِنْ غَفَرَهُنَّ كُلَّهُنَّ: لَا بُدَّ أَنْ يَكُنَّ عِنْدَهُ فِي الْجَنَّةِ. فَيَزِيدُ الْعَدَدُ: عَلَى الِاثْنَتَيْنِ.

وَلَا مُنَافَاةَ بَيْنَ هَذَا. وَبَيْنَ حَدِيثِ الْبَابِ. فَإِنَّ الِاثْنَتَيْنِ تَكُونَانِ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ، وَسَائِرُهُنَّ: مِنْ نِسَاءِ الدُّنْيَا. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

(الشرح)

(عن محمد)، يعني: ابن سيرين. (قال: إما تفاخروا - وإما تذاكروا -: الرجال في الجنة أكثر، أم النساء ؟ فقال أبو هريرة: أولم يقل أبو القاسم): محمد رسول الله، (صلى الله عليه) وآله (وسلم: «إن أول زمرة، تدخل الجنة: على صورة القمر، ليلة البدر. والتي تليها: على أضوإ كوكب دري في السماء.

لكل امرئ منهم: زوجتان اثنتان. يرى مخ سوقهما: من وراء اللحم. وما في الجنة أعزب ؟ »).

«الزمرة»: الجماعة.

«والدري»: فيه ثلاث لغات، قرئ بهن في السبع، الأكثرون: «دري»، بضم الدال، وتشديد الياء، بلا همز.

[ ص: 144 ] والثانية: بضم الدال ؛ مهموز، ممدود.

والثالثة: بكسر الدال، مهموز، ممدود.

وهو «الكوكب العظيم».

قيل: سمي «دريا»: لبياضه، كالدر. وقيل: لشبهه «بالدر»، في كونه: أرفع من باقي النجوم. كالدر أرفع الجواهر.

وقوله: «زوجتان». هكذا في الروايات: «بالتاء». وهي لغة متكررة في الأحاديث، وكلام العرب. والأشهر: حذفها. وبه: جاء القرآن، وأكثر الأحاديث.

«وأعزب» بالألف. هكذا في جميع نسخ بلاد النووي. وهي لغة. والمشهور في اللغة: «عزب» بغير ألف.

قال عياض: إن جميع رواتهم، رووه: بغير ألف، إلا «العذري»، فرواه بالألف. قال: وليس بشيء.

«والعزب»: من لا زوجة له. والعزوب: البعد. وسمي «عزبا» لبعده عن النساء.

قال عياض: ظاهر هذا الحديث، أن النساء أكثر أهل الجنة. وفي الحديث الآخر: «أنهن أكثر أهل النار».

قال: فيخرج من مجموع هذا، أن النساء أكثر ولد آدم.

[ ص: 145 ] قال: وهذا كله في الآدميات. وإلا فقد جاء: «للواحد من أهل الجنة، من الحور: العدد الكثير». انتهى كلام النووي، رحمه الله.

وقال ابن القيم، في (حادي الأرواح): إن كن من نساء الدنيا، فالنساء في الدنيا أكثر من الرجال. وإن كن من الحور العين: لم يلزم أن يكن في الدنيا أكثر. والظاهر: أنهن من الحور العين، لما رواه أحمد، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «للرجل من أهل الجنة: زوجتان، من الحور العين، على كل واحدة حلة. يرى مخ ساقها: من وراء الثياب».

وأما حديث جابر، المتفق على صحته،. يرفعه: «إن منكن في الجنة ليسير» فقالت امرأة: يا رسول الله ! لم ؟ قال: «إنكن تكثرن اللعن، وتكفرن العشير».

وفي الحديث الآخر: «أقل ساكني الجنة: النساء».

قيل: فهذا يدل على أنهن، إنما يكن في الجنة بالحور العين، اللاتي خلقهن في الجنة. وأقل ساكنيها نساء الدنيا. فنساء الدنيا: أقل أهل الجنة، وأكثر أهل النار.

وأما كونهن أكثر أهل النار: فلحديث «عمران» عند البخاري، وحديث «ابن عباس» عند مسلم، وحديث «أبي هريرة» عند أحمد: بإسناد صحيح، وحديث «ابن عمرو»، أيضا، في المسند: «اطلعت في النار، فرأيت أكثر أهلها: النساء».

[ ص: 146 ] وفي حديث «ابن عمر» في الصحيح: «رأيتكن أكثر أهل النار».

وأما كونهن: أقل أهل الجنة، ففي أفراد مسلم، عن «عمران» ؛ يرفعه: «إن أقل ساكني الجنة: النساء».

وأما رواية «أبي يعلى الموصلي» عن «أبي هريرة» في حديث طويل ؛ يرفعه: «فيدخل الرجل منهم على اثنتين وسبعين زوجة، مما ينشئ الله، واثنتين من ولد آدم»: ففيه مقال.

وإذا روي مثل هذا، مما يخالف الأحاديث الصحيحة: لم يلتفت إلى روايته. انتهى.

قلت: وفي حديث الباب، المروي من طريق أخرى، عن «أبي هريرة». وهو متفق عليه. بلفظ: «ولكل امرئ منهم زوجتان، من الحور العين» الحديث.

قال في (اللمعات، شرح المشكاة): المراد أن لكل امرئ زوجتين، بهذه الصفة. يعني: حوراء، عيناء. ولا ينافي ذلك: أن يكون له زوجات أخر.

[ ص: 147 ] وقيل: المراد «بالتثنية»: التكثير. انتهى.

ولعل أخذ الزيادة على الاثنتين: من رواية «أبي يعلى المذكورة قريبا. وقد عرفت أن فيه مقالا، لا يصلح للاحتجاج بسببه.

والذي خطر بالبال - حين تحرير هذا المقال -: أن الله سبحانه، أباح لكل رجل من هذه الأمة: أربع زوجات. فإن غفرهن كلهن: لا بد أن يكن عنده في الجنة. فيزيد العدد: على الاثنتين.

ولا منافاة بين هذا. وبين حديث الباب. فإن الاثنتين تكونان من الحور العين، وسائرهن: من نساء الدنيا. والله أعلم.