188 (باب في الوسوسة في الإيمان)

وقال النووي: (باب بيان الوسوسة في الإيمان. وما يقوله من وجدها) .

(حديث الباب)

وهو بصحيح مسلم النووي ص153 ج2 المطبعة المصرية

[عن أبي هريرة ، قال: جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به، قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم، قال: ذاك صريح الإيمان .

التالي السابق

الشرح

(الشَّرْحُ)

وَفِي رِوَايَةٍ «سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْوَسْوَسَةِ، «قَالَ» : «تِلْكَ مَحْضُ الْإِيمَانِ» .

[ ص: 204 ] وَالْمَعْنَى: اسْتِعْظَامُكُمُ الْكَلَامَ بِهِ هُوَ صَرِيحُ الْإِيمَانِ، فَإِنَّ اسْتِعْظَامَ هَذَا وَشِدَّةَ الْخَوْفِ مِنْهُ، وَمِنَ النُّطْقِ بِهِ، فَضْلًا عَنِ اعْتِقَادِهِ إِنَّمَا يَكُونُ لِمَنِ اسْتَكْمَلَ الْإِيمَانَ اسْتِكْمَالًا مُحَقَّقًا، وَانْتَفَتْ عَنْهُ الرِّيبَةُ وَالشُّكُوكُ، وَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهَا ذِكْرُ الِاسْتِعْظَامِ فَهُوَ مُرَادٌ. وَهِيَ مُخْتَصَرَةٌ مِنَ الْأُولَى، وَلِهَذَا قَدَّمَ «مُسْلِمٌ» الْأُولَى عَلَيْهَا. وَقِيلَ: إِنَّ الشَّيْطَانَ إِنَّمَا يُوَسْوِسُ لِمَنْ أَيِسَ مِنْ إِغْوَائِهِ، فَيُنَكِّدُ عَلَيْهِ بِالْوَسْوَسَةِ. وَأَمَّا الْكَافِرُ: فَإِنَّهُ يَأْتِيهِ مِنْ حَيْثُ شَاءَ، وَلَا يَقْتَصِرُ فِي حَقِّهِ عَلَى الْوَسْوَسَةِ، بَلْ يَتَلَاعَبُ بِهِ كَيْفَ أَرَادَ.

فَالْمَعْنَى «سَبَبُ الْوَسْوَسَةِ مَحْضُ الْإِيمَانِ» «وَالْوَسْوَسَةُ عَلَامَتُهُ» ، وَهَذَا الْقَوْلُ اخْتَارَهُ عِيَاضٌ.

(الشرح)

وفي رواية «سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة، «قال» : «تلك محض الإيمان» .

[ ص: 204 ] والمعنى: استعظامكم الكلام به هو صريح الإيمان، فإن استعظام هذا وشدة الخوف منه، ومن النطق به، فضلا عن اعتقاده إنما يكون لمن استكمل الإيمان استكمالا محققا، وانتفت عنه الريبة والشكوك، والرواية الثانية، وإن لم يكن فيها ذكر الاستعظام فهو مراد. وهي مختصرة من الأولى، ولهذا قدم «مسلم» الأولى عليها. وقيل: إن الشيطان إنما يوسوس لمن أيس من إغوائه، فينكد عليه بالوسوسة. وأما الكافر: فإنه يأتيه من حيث شاء، ولا يقتصر في حقه على الوسوسة، بل يتلاعب به كيف أراد.

فالمعنى «سبب الوسوسة محض الإيمان» «والوسوسة علامته» ، وهذا القول اختاره عياض.