فصل [في حكم الإقامة للصلاة]

nindex.php?page=treesubj&link=1462الإقامة سنة على الرجال; كان في صلاة جماعة أو فذا، صليت في الوقت أو فائتة. ولا إقامة على النساء، قال nindex.php?page=showalam&ids=16338ابن القاسم: وإن أقامت المرأة فحسن .

ومن شرط الإقامة أن تعقبها الصلاة في الفور، وإن بعد ما بينهما أعاد الإقامة، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - التوسعة في ذلك، ففي nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم عن nindex.php?page=showalam&ids=9أنس قال: nindex.php?page=hadith&LINKID=657573 " أقيمت الصلاة والنبي - صلى الله عليه وسلم - يناجيه رجل، فلم يزل يناجيه حتى نام أصحابه، ثم جاء فصلى بهم" ، ولم يقل إنه أعاد الإقامة.

ومن nindex.php?page=treesubj&link=1462ترك الإقامة عامدا أو سهوا أجزأته صلاته. وقال nindex.php?page=showalam&ids=13469ابن كنانة: يعيد [ ص: 249 ] الصلاة إذا تركها عمدا . والأول أحسن.

واختلف في الأئمة تجمع الصلاتين كالظهر والعصر بعرفة، والمغرب والعشاء بالمزدلفة، والجمع ليلة المطر، وفي جمع المسافر، فقال nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك: يصليها بأذانين وإقامتين .

وقال nindex.php?page=showalam&ids=12873ابن الماجشون في المبسوط : بأذان للأولى وإقامتين.

وفي التفريع لابن الجلاب أنه يصليهما بإقامتين، بغير أذان .

وذكر بعض المخالفين عن nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر أنه أقام للأولى خاصة وصلى الثانية بغير إقامة .

فأثبت مالك الأذانين; لأنه الشأن في صلاة الجماعة، وأسقط nindex.php?page=showalam&ids=13055عبد الملك الأذان للثانية; لأن الأذان إعلام بدخول الوقت ليتطهروا ويكونوا على أهبة ، وليأتوا الصلاة، وهؤلاء متطهرون مجتمعون، وأسقط بالقول الثالث الأذان فيهما ; لأن الأصل أن يدعى لهما من كان غائبا وهؤلاء حضور [ ص: 250 ] مجتمعون، وأسقطت الإقامة على القول الآخر للثانية; لأن الإقامة أذان في الحقيقة، فالأول إعلام بدخول الوقت ليأخذوا في الطهارة والأهبة للصلاة، والثاني إعلام للدخول في الصلاة ليأتي من لم يأت، وكل واحد منهما متضمن للدعاء إلى الصلاة بقوله فيهما: حي على الصلاة، حي على الفلاح، وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: nindex.php?page=hadith&LINKID=650588 " بين كل أذانين صلاة لمن شاء" يريد: nindex.php?page=treesubj&link=22724التنفل بين الأذان والإقامة، فسمى الإقامة أذانا، فإذا سقطت الإقامة للثانية- جاز للفذ ألا يقيم. وهو قول nindex.php?page=showalam&ids=14577الشعبي والأسود nindex.php?page=showalam&ids=16879ومجاهد nindex.php?page=showalam&ids=12354والنخعي وعكرمة nindex.php?page=showalam&ids=12251وأحمد وأصحاب الرأي.

وقال nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك في المبسوط فيمن أتى المسجد فوجد الناس صلوا، فقال: يقيم لنفسه أحب إلي من أن يصلي بغير إقامة. فاستحب ذلك ولم يره سنة.

وقال nindex.php?page=showalam&ids=80محمد بن مسلمة في المبسوط أيضا: إنما الإقامة لمن يقيم لنفسه ولمن يأتي بعده، فإن دخل معه أحد كان قد أقام له.

واختلفت الأحاديث في صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمزدلفة، فظاهر حديث nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود - رضي الله عنه - nindex.php?page=hadith&LINKID=72504 " أنه صلاهما بأذانين وإقامتين" . وفي nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم من طريق nindex.php?page=showalam&ids=36جابر بن عبد الله nindex.php?page=hadith&LINKID=65664 " أنه بأذان واحد وإقامتين" . وفي الموطأ من حديث أسامة [ ص: 251 ] "بإقامتين" . وفي nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم من طريق nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر nindex.php?page=hadith&LINKID=651561 " بإقامة واحدة" .

وإذا اختلفت الأحاديث رجع إلى ما يعضده القياس، فيؤذن للأولى في الظهر; ليعلم بدخول الوقت ويأخذوا في أهبة الصلاة، دون الثانية; لأنهم على أهبة مجتمعون، وكذلك في الجمع في المطر. [ ص: 252 ]

فَصْلٌ [فِي حُكْمِ الْإِقَامَةِ لِلصَّلَاةِ]

nindex.php?page=treesubj&link=1462الْإِقَامَةُ سُنَّةٌ عَلَى الرِّجَالِ; كَانَ فِي صَلَاةِ جَمَاعَةٍ أَوْ فَذًّا، صُلِّيَتْ فِي الْوَقْتِ أَوْ فَائِتَةً. وَلَا إِقَامَةَ عَلَى النِّسَاءِ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16338ابْنُ الْقَاسِمِ: وَإِنْ أَقَامَتِ الْمَرْأَةُ فَحَسَنٌ .

وَمِنْ شَرْطِ الْإِقَامَةِ أَنْ تَعْقُبَهَا الصَّلَاةُ فِي الْفَوْرِ، وَإِنْ بَعُدَ مَا بَيْنَهُمَا أَعَادَ الْإِقَامَةَ، وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - التَّوْسِعَةُ فِي ذَلِكَ، فَفِي nindex.php?page=showalam&ids=17080مُسْلِمٍ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=9أَنَسٍ قَالَ: nindex.php?page=hadith&LINKID=657573 " أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَالنَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُنَاجِيهِ رَجُلٌ، فَلَمْ يَزَلْ يُنَاجِيهِ حَتَّى نَامَ أَصْحَابُهُ، ثُمَّ جَاءَ فَصَلَّى بِهِمْ" ، وَلَمْ يَقُلْ إِنَّهُ أَعَادَ الْإِقَامَةَ.

وَمَنْ nindex.php?page=treesubj&link=1462تَرَكَ الْإِقَامَةَ عَامِدًا أَوْ سَهْوًا أَجْزَأَتْهُ صَلَاتُهُ. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13469ابْنُ كِنَانَةَ: يُعِيدُ [ ص: 249 ] الصَّلَاةَ إِذَا تَرَكَهَا عَمْدًا . وَالْأَوَّلُ أَحْسَنُ.

وَاخْتُلِفَ فِي الْأَئِمَّةِ تَجْمَعُ الصَّلَاتَيْنِ كَالظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِعَرَفَةَ، وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمُزْدَلِفَةِ، وَالْجَمْعِ لَيْلَةَ الْمَطَرِ، وَفِي جَمْعِ الْمُسَافِرِ، فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٌ: يُصَلِّيهَا بِأَذَانَيْنِ وَإِقَامَتَيْنِ .

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12873ابْنُ الْمَاجِشُونِ فِي الْمَبْسُوطِ : بِأَذَانٍ لِلْأُولَى وَإِقَامَتَيْنِ.

وَفِي التَّفْرِيعِ لِابْنِ الْجَلَّابِ أَنَّهُ يُصَلِّيهِمَا بِإِقَامَتَيْنِ، بِغَيْرِ أَذَانٍ .

وَذَكَرَ بَعْضُ الْمُخَالِفِينَ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=12ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ أَقَامَ لِلْأُولَى خَاصَّةً وَصَلَّى الثَّانِيَةَ بِغَيْرِ إِقَامَةٍ .

فَأَثْبَتَ مَالِكٌ الْأَذَانَيْنِ; لِأَنَّهُ الشَّأْنُ فِي صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ، وَأَسْقَطَ nindex.php?page=showalam&ids=13055عَبْدُ الْمَلِكِ الْأَذَانَ لِلثَّانِيَةِ; لِأَنَّ الْأَذَانَ إِعْلَامٌ بِدُخُولِ الْوَقْتِ لِيَتَطَهَّرُوا وَيَكُونُوا عَلَى أُهْبَةٍ ، وَلِيَأْتُوا الصَّلَاةَ، وَهَؤُلَاءِ مُتَطَهِّرُونَ مُجْتَمِعُونَ، وَأَسْقَطَ بِالْقَوْلِ الثَّالِثِ الْأَذَانَ فِيهِمَا ; لِأَنَّ الْأَصْلَ أَنْ يُدْعَى لَهُمَا مَنْ كَانَ غَائِبًا وَهَؤُلَاءِ حُضُورٌ [ ص: 250 ] مُجْتَمِعُونَ، وَأُسْقِطَتِ الْإِقَامَةُ عَلَى الْقَوْلِ الْآخَرِ لِلثَّانِيَةِ; لِأَنَّ الْإِقَامَةَ أَذَانٌ فِي الْحَقِيقَةِ، فَالْأَوَّلُ إِعْلَامٌ بِدُخُولِ الْوَقْتِ لِيَأْخُذُوا فِي الطَّهَارَةِ وَالْأُهْبَةِ لِلصَّلَاةِ، وَالثَّانِي إِعْلَامٌ لِلدُّخُولِ فِي الصَّلَاةِ لِيَأْتِيَ مَنْ لَمْ يَأْتِ، وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مُتَضَمِّنٌ لِلدُّعَاءِ إِلَى الصَّلَاةِ بِقَوْلِهِ فِيهِمَا: حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: nindex.php?page=hadith&LINKID=650588 " بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ لَمَنْ شَاءَ" يُرِيدُ: nindex.php?page=treesubj&link=22724التَّنَفُّلَ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ، فَسَمَّى الْإِقَامَةَ أَذَانًا، فَإِذَا سَقَطَتِ الْإِقَامَةُ لِلثَّانِيَةِ- جَازَ لِلْفَذِّ أَلَّا يُقِيمَ. وَهُوَ قَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=14577الشَّعْبِيِّ وَالْأَسْوَدِ nindex.php?page=showalam&ids=16879وَمُجَاهِدٍ nindex.php?page=showalam&ids=12354وَالنَّخَعِيِّ وَعِكْرِمَةَ nindex.php?page=showalam&ids=12251وَأَحْمَدَ وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ.

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٌ فِي الْمَبْسُوطِ فِيمَنْ أَتَى الْمَسْجِدَ فَوَجَدَ النَّاسَ صَلَّوْا، فَقَالَ: يُقِيمُ لِنَفْسِهِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ يُصَلِّيَ بِغَيْرِ إِقَامَةٍ. فَاسْتَحَبَّ ذَلِكَ وَلَمْ يَرَهُ سُنَّةٌ.

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=80مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ فِي الْمَبْسُوطِ أَيْضًا: إِنَّمَا الْإِقَامَةُ لِمَنْ يُقِيمُ لِنَفْسِهِ وَلِمَنْ يَأْتِي بَعْدَهُ، فَإِنْ دَخَلَ مَعَهُ أَحَدٌ كَانَ قَدْ أَقَامَ لَهُ.

وَاخْتَلَفَتِ الْأَحَادِيثُ فِي صَلَاةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِالْمُزْدَلِفَةِ، فَظَاهِرُ حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - nindex.php?page=hadith&LINKID=72504 " أَنَّهُ صَلَّاهُمَا بِأَذَانَيْنِ وَإِقَامَتَيْنِ" . وَفِي nindex.php?page=showalam&ids=17080مُسْلِمٍ مِنْ طَرِيقِ nindex.php?page=showalam&ids=36جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ nindex.php?page=hadith&LINKID=65664 " أَنَّهُ بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَإِقَامَتَيْنِ" . وَفِي الْمُوَطَّأِ مِنْ حَدِيثِ أُسَامَةَ [ ص: 251 ] "بِإِقَامَتَيْنِ" . وَفِي nindex.php?page=showalam&ids=17080مُسْلِمٍ مِنْ طَرِيقِ nindex.php?page=showalam&ids=12ابْنِ عُمَرَ nindex.php?page=hadith&LINKID=651561 " بِإِقَامَةٍ وَاحِدَةٍ" .

وَإِذَا اخْتَلَفَتِ الْأَحَادِيثُ رُجِعَ إِلَى مَا يُعَضِّدُهُ الْقِيَاسُ، فَيُؤَذِّنُ لِلْأُولَى فِي الظُّهْرِ; لِيُعْلِمَ بِدُخُولِ الْوَقْتِ وَيَأْخُذُوا فِي أُهْبَةِ الصَّلَاةِ، دُونَ الثَّانِيَةِ; لِأَنَّهُمْ عَلَى أُهْبَةٍ مُجْتَمِعُونَ، وَكَذَلِكَ فِي الْجَمْعِ فِي الْمَطَرِ. [ ص: 252 ]