المكتبة الإسلامية
موسوعة التربية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- المكتبة الإسلامية
إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي
صفحة
152
والورد الثاني يدخل : بدخول وقت العشاء الآخرة إلى حد نومة الناس وهو أول استحكام الظلام وقد أقسم الله تعالى به إذ قال والليل وما وسق أي : وما جمع من ظلمته وقال : إلى غسق الليل فهناك يغسق الليل وتستوسق ظلمته وترتيب هذا الورد بمراءة ثلاثة أمور : الأول : أن يصلي سوى فرض العشاء عشر ركعات ، أربعا قبل الفرض ؛ إحياء لما بين الأذانين وستا بعد الفرض ركعتين ثم أربعا ويقرأ فيها من القرآن الآيات المخصوصة كآخر البقرة ، وآية الكرسي ، وأول الحديد وآخر الحشر ، وغيرها والثاني أن : يصلي ثلاث عشرة ركعة آخرهن الوتر فإنه أكثر ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بها من الليل والأكياس يأخذون أوقاتهم من أول الليل ، والأقوياء من آخره والحزم التقديم ؛ فإنه ربما لا يستيقظ أو يثقل عليه القيام إلا إذا صار ذلك عادة له فآخر الليل أفضل ثم ليقرأ في هذه الصلاة قدر ثلاثمائة آية من السور المخصوصة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر قراءتها ، مثل يس وسجدة لقمان ، وسورة الدخان ، وتبارك الملك ، والزمر ، والواقعة
التالي
السابق
( الورد الثاني: بدخول وقت العشاء) وهو غيبوبة الشفق إما الأحمر أو الأبيض على اختلاف المذاهب ( إلى حد نوم الناس) وهو أول استحكام الظلام واشتداده ( وقد أقسم الله -عز وجل- به) في كتابه العزيز؛ إذ قال: ( والليل وما وسق أي: وما جمع الله من ظلمته) يقال: وسقه وسقا أي: جمعه ( وقال تعالى: إلى غسق الليل ) وهو شدة ظلمته ( فهناك يغسق الليل وتستوثق ظلمته) كذا في القوت، وفيه يستحب النوم .
( وترتيب هذا الورد بمراعاة ثلاثة أمور: الأول: أن يصلي سوى فرض العشاء عشر ركعات، أربعا قبل الفرض؛ إحياء لما بين الأذانين) أي: الأذان والإقامة، يقرأ فيهن الفاتحة والإخلاص ثلاثا ( وستا بعد الفرض ركعتين وأربعا) لما روي عن ابن مسعود أنه كان يكره أن يصلى بعد كل صلاة مثلها، وقد تقدم ذلك للمصنف .
ويقال: إن الأربع بعد صلاة العشاء في بيته يعدلن مثلهن في ليلة القدر، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصليهن في بيته أول ما يدخل قبل أن يجلس، كذا في القوت .
وقال صاحب العوارف: ويصلي بعد العشاء ركعتين، ثم ينصرف إلى منزله، أو موضع خلوته، فيصلي أربعا أخرى، وقد كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي في بيته أول ما يدخل قبل ما يجلس. اهـ .
( ويقرأ فيها من الآيات المخصوصة كآخر البقرة، وآية الكرسي، وأول الحديد، وغيرها) ولفظ القوت: "وإن قرأ في الأولى من الأربع: آية الكرسي والآيتين بعدها، وفي الثانية: آمن الرسول والآية قبلها، وفي الثالثة: أول [ ص: 153 ] الحديد إلى قوله: وهو عليم بذات الصدور وفي الرابعة: آخر الحشر، من قوله تعالى: هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم فقد أخر وأصاب .
ولفظ الفوارق: ويقرأ في هذه الأربع سورة السجدة ولقمان ويس وحم الدخان وتبارك، وإن أراد أن يخفف فيقرأ فيها آية الكرسي، و آمن الرسول وأول الحديد، وآخر الحشر. اهـ .
ويروى عن ابن عباس، رفعه: "من صلى أربع ركعات خلف العشاء الآخرة قرأ في الركعتين الأوليين قل يا أيها الكافرون و قل هو الله أحد وقرأ في الركعتين الأخيرتين تبارك الذي بيده الملك و الم تنزيل كتبن له كأربع ركعات من ليلة القدر" ورواه الطبراني وابن صصرى وأبو الشيخ.
( الثاني: أن يصلي ثلاث عشرة ركعة آخرهن الوتر فإنه) أي: أن هذا القدر ( أكثر ما روي عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى به من الليل) إلا في خبر مقطوع وهو سبع عشرة ركعة، والمشهور أنه كان يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة وثلاث عشرة، وربما حسبوا فيها ركعتي الفجر، هذا لفظ القوت، وقد تقدم الكلام عليه في كتاب الصلاة .
وقال العراقي: روى أبو داود من حديث عائشة: "لم يكن يوتر بأنقص من سبع ولا بأكثر من ثلاث عشرة" وللبخاري من حديث ابن عباس: "كانت صلاته ثلاث عشرة ركعة" يعني بالليل، ولمسلم: "كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة" وفي رواية للشيخين: "منها ركعتا الفجر" ولهما أيضا: "ما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة".
قلت: وقد أوسعت الكلام عليه في كتاب الصلاة .
( والأكياس يأخذون أوقاتهم من أول الليل، والأقوياء) يأخذون أورادهم ( من آخره) كذا في القوت، قال: ورواه مبارك بن عوف الأحمسي، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
( والحزم التقديم؛ فإنه ربما لا يستيقظ أو يثقل عليه القيام) لعارض طرأ عليه ( إلا إذا صار ذلك عادة له فآخر الليل) في حقه ( أفضل) .
ويروى "أنه -صلى الله عليه وسلم- قال لأبي بكر: متى توتر؟ فقال: في أول الليل. وقال لعمر: متى توتر؟ قال: في آخر الليل. فقال لأبي بكر: حذر هذا، وقال لعمر: قوي هذا".
ويروى: "أنه قال لأبي بكر: مثلك كالذي قال: أحرزت نهبي وأبتغي النوافلا، وقال لعمر: إنك لقوي مكين".
( ثم ليقرأ في هذه الصلاة قدر ثلاثمائة آية من السور المخصوصة التي كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يكثر من قراءتها، مثل يس وسورة لقمان، وسورة الدخان، وتبارك الملك، والزمر، والواقعة) ولفظ القوت: واستحب له أن يقرأ في ركوعه هذا ثلاثمائة آية فصاعدا، فإذا فعل ذلك لم يكتب من الغافلين، ودخل في أحوال العابدين، فإن قرأ في ركوعه هذا سورة الفرقان وسورة الشعراء ففيهما ثلاثمائة آية، فإن لم يحسن قراءتهما قرأ خمسا من المفصل، فهي ثلاثمائة آية، سورة الواقعة، وسورة ن، وسورة الحاقة، وسورة المدثر، وسورة الواقع، فإن لم يحسن فإن من سورة الطارق إلى خاتمة القرآن ثلاثمائة آية، ولا أستحب للعبد أن ينام حتى يقرأ هذا المقدار من الآيات في هذا العدد من الركوع بعد عشاء الآخرة .
فإن قرأ في هذا الورد الثاني بعد عشاء الآخرة وقبل أن ينام ألف آية، فقد استكمل الفضل، وكتب له قنطار من الأجر، وكتب من القانتين، وأفضل الآي أطولها؛ لكثرة الحروف، وإن اقتصر على قصار الآي عند فتوره أدرك الفضل؛ لحصول العدد، ومن سورة الملك إلى خاتمة القرآن ألف آية، فإن لم يحسن ذلك قرأ قل هو الله أحد مائتين وخمسين مرة في ثلاث عشرة ركعة؛ فإن فيها ألف آية، فهذا فضل عظيم .
وفي الخبر: "من قرأها عشر مرات بنى الله -عز وجل- له قصرا في الجنة" ولا يدع أن يقرأ هذه الأربع سور في كل ليلة؛ سورة يس، وسجدة لقمان، وسورة الدخان، وتبارك الملك، فإن ضم إليهن الزمر والواقعة فقد أكثر وأحسن. اهـ .
قلت: سورة الفرقان سبع وسبعون آية، وسورة الشعراء مائتان وسبع وعشرون آية، وجميع ذلك ثلاثمائة آية وأربع آيات، والمعروف أن سورة الشعراء مائتان آية وسبع آيات، فيكون الجميع مائتين وأربعا وثمانين آية، وأما سورة الواقعة فعند أهل المدينة تسع وتسعون آية، وعند أهل البصرة سبع وتسعون آية، وعند أهل الكوفة ست وتسعون آية، وسورة ن اثنان وخمسون آية، وسورة الحاقة مثلها، وسورة المدثر خمس وخمسون آية .
وقوله: "وسورة الواقع" هكذا ذكره الشيخ عبد القادر الجيلي -قدس سره- في كتابه الغنية، والمراد بها سأل سائل قال بعض العلماء: وأظنها سورة المرسلات [ ص: 154 ] لأن فيها قوله: إنما توعدون لواقع والمعارج: ثلاث وأربعون آية، وقيل: أربع وأربعون، والمرسلات: خمسون آية، وقيل: ثلاث وخمسون .
وقد نقل صاحب العوارف كلام صاحب القوت، واختصره، وقال: فإن لم يحفظ القرآن يقرأ في كل ركعة خمس مرات قل هو الله أحد إلى عشر مرات، إلى أكثر .
وأما ما ذكره صاحب القوت في فضل من قرأ قل هو الله أحد عشر مرات فقد رواه أحمد والطبراني وابن السني، عن معاذ بن أنس، بزيادة: "فقال عمر: إذا نستكثر! فقال -صلى الله عليه وسلم- الله أكثر وأطيب".
وقد ظهر من سياق صاحب القوت استحباب قراءة هذه السور للمريد، ولم ينسب ذلك إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا أنه كان يكثر من ذلك؛ ولذا قال العراقي: إنه غريب لم أقف على ذكر الإكثار فيه .
( وترتيب هذا الورد بمراعاة ثلاثة أمور: الأول: أن يصلي سوى فرض العشاء عشر ركعات، أربعا قبل الفرض؛ إحياء لما بين الأذانين) أي: الأذان والإقامة، يقرأ فيهن الفاتحة والإخلاص ثلاثا ( وستا بعد الفرض ركعتين وأربعا) لما روي عن ابن مسعود أنه كان يكره أن يصلى بعد كل صلاة مثلها، وقد تقدم ذلك للمصنف .
ويقال: إن الأربع بعد صلاة العشاء في بيته يعدلن مثلهن في ليلة القدر، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصليهن في بيته أول ما يدخل قبل أن يجلس، كذا في القوت .
وقال صاحب العوارف: ويصلي بعد العشاء ركعتين، ثم ينصرف إلى منزله، أو موضع خلوته، فيصلي أربعا أخرى، وقد كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي في بيته أول ما يدخل قبل ما يجلس. اهـ .
( ويقرأ فيها من الآيات المخصوصة كآخر البقرة، وآية الكرسي، وأول الحديد، وغيرها) ولفظ القوت: "وإن قرأ في الأولى من الأربع: آية الكرسي والآيتين بعدها، وفي الثانية: آمن الرسول والآية قبلها، وفي الثالثة: أول [ ص: 153 ] الحديد إلى قوله: وهو عليم بذات الصدور وفي الرابعة: آخر الحشر، من قوله تعالى: هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم فقد أخر وأصاب .
ولفظ الفوارق: ويقرأ في هذه الأربع سورة السجدة ولقمان ويس وحم الدخان وتبارك، وإن أراد أن يخفف فيقرأ فيها آية الكرسي، و آمن الرسول وأول الحديد، وآخر الحشر. اهـ .
ويروى عن ابن عباس، رفعه: "من صلى أربع ركعات خلف العشاء الآخرة قرأ في الركعتين الأوليين قل يا أيها الكافرون و قل هو الله أحد وقرأ في الركعتين الأخيرتين تبارك الذي بيده الملك و الم تنزيل كتبن له كأربع ركعات من ليلة القدر" ورواه الطبراني وابن صصرى وأبو الشيخ.
( الثاني: أن يصلي ثلاث عشرة ركعة آخرهن الوتر فإنه) أي: أن هذا القدر ( أكثر ما روي عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى به من الليل) إلا في خبر مقطوع وهو سبع عشرة ركعة، والمشهور أنه كان يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة وثلاث عشرة، وربما حسبوا فيها ركعتي الفجر، هذا لفظ القوت، وقد تقدم الكلام عليه في كتاب الصلاة .
وقال العراقي: روى أبو داود من حديث عائشة: "لم يكن يوتر بأنقص من سبع ولا بأكثر من ثلاث عشرة" وللبخاري من حديث ابن عباس: "كانت صلاته ثلاث عشرة ركعة" يعني بالليل، ولمسلم: "كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة" وفي رواية للشيخين: "منها ركعتا الفجر" ولهما أيضا: "ما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة".
قلت: وقد أوسعت الكلام عليه في كتاب الصلاة .
( والأكياس يأخذون أوقاتهم من أول الليل، والأقوياء) يأخذون أورادهم ( من آخره) كذا في القوت، قال: ورواه مبارك بن عوف الأحمسي، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
( والحزم التقديم؛ فإنه ربما لا يستيقظ أو يثقل عليه القيام) لعارض طرأ عليه ( إلا إذا صار ذلك عادة له فآخر الليل) في حقه ( أفضل) .
ويروى "أنه -صلى الله عليه وسلم- قال لأبي بكر: متى توتر؟ فقال: في أول الليل. وقال لعمر: متى توتر؟ قال: في آخر الليل. فقال لأبي بكر: حذر هذا، وقال لعمر: قوي هذا".
ويروى: "أنه قال لأبي بكر: مثلك كالذي قال: أحرزت نهبي وأبتغي النوافلا، وقال لعمر: إنك لقوي مكين".
( ثم ليقرأ في هذه الصلاة قدر ثلاثمائة آية من السور المخصوصة التي كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يكثر من قراءتها، مثل يس وسورة لقمان، وسورة الدخان، وتبارك الملك، والزمر، والواقعة) ولفظ القوت: واستحب له أن يقرأ في ركوعه هذا ثلاثمائة آية فصاعدا، فإذا فعل ذلك لم يكتب من الغافلين، ودخل في أحوال العابدين، فإن قرأ في ركوعه هذا سورة الفرقان وسورة الشعراء ففيهما ثلاثمائة آية، فإن لم يحسن قراءتهما قرأ خمسا من المفصل، فهي ثلاثمائة آية، سورة الواقعة، وسورة ن، وسورة الحاقة، وسورة المدثر، وسورة الواقع، فإن لم يحسن فإن من سورة الطارق إلى خاتمة القرآن ثلاثمائة آية، ولا أستحب للعبد أن ينام حتى يقرأ هذا المقدار من الآيات في هذا العدد من الركوع بعد عشاء الآخرة .
فإن قرأ في هذا الورد الثاني بعد عشاء الآخرة وقبل أن ينام ألف آية، فقد استكمل الفضل، وكتب له قنطار من الأجر، وكتب من القانتين، وأفضل الآي أطولها؛ لكثرة الحروف، وإن اقتصر على قصار الآي عند فتوره أدرك الفضل؛ لحصول العدد، ومن سورة الملك إلى خاتمة القرآن ألف آية، فإن لم يحسن ذلك قرأ قل هو الله أحد مائتين وخمسين مرة في ثلاث عشرة ركعة؛ فإن فيها ألف آية، فهذا فضل عظيم .
وفي الخبر: "من قرأها عشر مرات بنى الله -عز وجل- له قصرا في الجنة" ولا يدع أن يقرأ هذه الأربع سور في كل ليلة؛ سورة يس، وسجدة لقمان، وسورة الدخان، وتبارك الملك، فإن ضم إليهن الزمر والواقعة فقد أكثر وأحسن. اهـ .
قلت: سورة الفرقان سبع وسبعون آية، وسورة الشعراء مائتان وسبع وعشرون آية، وجميع ذلك ثلاثمائة آية وأربع آيات، والمعروف أن سورة الشعراء مائتان آية وسبع آيات، فيكون الجميع مائتين وأربعا وثمانين آية، وأما سورة الواقعة فعند أهل المدينة تسع وتسعون آية، وعند أهل البصرة سبع وتسعون آية، وعند أهل الكوفة ست وتسعون آية، وسورة ن اثنان وخمسون آية، وسورة الحاقة مثلها، وسورة المدثر خمس وخمسون آية .
وقوله: "وسورة الواقع" هكذا ذكره الشيخ عبد القادر الجيلي -قدس سره- في كتابه الغنية، والمراد بها سأل سائل قال بعض العلماء: وأظنها سورة المرسلات [ ص: 154 ] لأن فيها قوله: إنما توعدون لواقع والمعارج: ثلاث وأربعون آية، وقيل: أربع وأربعون، والمرسلات: خمسون آية، وقيل: ثلاث وخمسون .
وقد نقل صاحب العوارف كلام صاحب القوت، واختصره، وقال: فإن لم يحفظ القرآن يقرأ في كل ركعة خمس مرات قل هو الله أحد إلى عشر مرات، إلى أكثر .
وأما ما ذكره صاحب القوت في فضل من قرأ قل هو الله أحد عشر مرات فقد رواه أحمد والطبراني وابن السني، عن معاذ بن أنس، بزيادة: "فقال عمر: إذا نستكثر! فقال -صلى الله عليه وسلم- الله أكثر وأطيب".
وقد ظهر من سياق صاحب القوت استحباب قراءة هذه السور للمريد، ولم ينسب ذلك إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا أنه كان يكثر من ذلك؛ ولذا قال العراقي: إنه غريب لم أقف على ذكر الإكثار فيه .
الخدمات العلمية
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات