إسلام ويب - إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين - ربع العبادات - كتاب قواعد العقائد - مقدمة الكتاب - الفصل الثاني إذا أطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية- الجزء رقم2

(مسألة) تكليف ما لا يطاق.

وافقهم من أصحابنا الشيخ أبو حامد الإسفراييني شيخ العراقين، وحجة الإسلام الغزالي، وابن دقيق العيد.

قالوا وتمتنع الصغائر من نبي ي للإله وعندنا قولان     والمنع مروي عن الأستاذ والـ
ـقاضي عياض وهو ذو رجحان     وبه أقول وكان مذهب والدي
رفعا لرتبتهم عن النقصان     والأشعري إمامنا لكننا
في ذا نخالفه بكل لسان

إلى أن قال:

هذا الإمام وقبله القاضي يقو     لان البقا لحقيقة الرحمان
وهما كبيرا الأشعرية وهو قا     ل بزائد في الذات للإمكان
والشيخ والأستاذ متفقان في     عقد وفي أشياء مختلفان
وكذا ابن فورك الشهيد وحجة الـ     إسلام خصما الإفك والبهتان
وابن الخطيب وقوله إن الوجو     د يزيد وهو الأشعري الثاني
والاختلاف في الاسم هل هو والمسمـ     ـمى واحد لا اثنان أو غيران
والأشعرية بينهم خلف إذا     عدت مسائله على الإنسان
بلغت مئين وكلهم ذو سنة     أخذت عن المبعوث من عدنان
وكذاك أهل الرأي مع أهل الحديـ     ـث في الاعتقاد الحق متفقان
ما إن يكفر بعضهم بعضا ولا     أزرى عليه وسامه بهوان
إلا الذين بمعزل عنهم فهم     فيه تنحت عنهم الفئتان
هذا الصواب فلا تظنن غيره     واعقد عليه بخنصر وبنان

وهي طويلة، أوردت منها القدر المذكور مع البيان الإجمالي، وأما التفصيل في المسائل المختلف فيها بين الفريقين فإنها بلغت خمسين مسألة، وسأذكرها في فصل مختص به، وهذه القصيدة على وزان قصيدة لابن زفيل رجل من الحنابلة، وهي ستة آلاف بيت، رد فيها على الأشعري وغيره من أئمة السنة، وجعلهم جهمية تارة، وكفارا تارة أخرى، وقد رد عليها شيخ الإسلام التقي السبكي في كتاب سماه "السيف الصقيل"، ونحن نورد منه ما ذكر في مقدمته في الجمل النافعة المفيدة، وما أظن ولده التاج أراد في قصيدته المذكورة:

كذب ابن فاعلة يقول بجهله الله جسم ليس كالجسمان

إلا الإشارة إلى هذا الرجل وإن لم يصرح به .

وهذا أول قصيدة ابن زفيل:

إن كنت كاذبة الذي حدثتني     فعليك إثم الكاذب الفتان
جهم بن صفوان وشيعته الأولي     جحدوا صفات الخالق الديان
بل عطلوا منه السماوات العلى     والعرش أخلوه من الرحمان
والعبد عندهم فليس بفاعل     بل فعله كتحرك الرجفان

إلى آخر ما قال، وهذا نص الشيخ تقي الدين السبكي في شرحه على هذه القصيدة: لا تشتغل من العلوم إلا بما ينفع، وهو القرآن والسنة والفقه وأصول الفقه والنحو، وبأخذها عن شيخ سالم العقيدة، وبتجنب علم الكلام والحكمة اليونانية، والاجتماع بمن هو فاسد العقيدة، أو النظر في كلامه، وليس على العقائد أضر من شيئين: علم الكلام، والحكمة اليونانية، وهما في الحقيقة علم واحد، وهو العلم الإلهي، لكن اليونان طلبوه بمعرفة عقولهم، والمتكلمون طلبوه بالعقل والنقل، وافترقوا ثلاث فرق، إحداها: غلب عليها جانب العقل [ ص: 11 ] وهم المعتزلة، والثانية: غلب عليها جانب النقل، وهم الحشوية، والثالثة: استوى الأمران عندها، وهم الأشعرية.

وجميع الفرق الثلاثة في كلامها مخاطرة، إما خطأ في بعضه، وإما سقوط هيبة، والسالم من ذلك كله ما كان عليه الصحابة والتابعون وعموم الناس الباقون على الفطرة السليمة; ولهذا كان الشافعي -رضي الله عنه- ينهى الناس عن الاشتغال بعلم الكلام، ويأمر بالاشتغال في الفقه، وهو طريق السلامة.

ولو بقي الناس على ما كانوا عليه في زمن الصحابة، كان الأولى للعلماء تجنب النظر في علم الكلام جملة، لكن حدثت بدع أوجبت للعلماء النظر فيه؛ لمقاومة المبتدعين، ودفع شبههم عن أن تزيغ بها قلوب المهتدين، والفرقة الأشعرية هم المتوسطون في ذلك، وهم الغالبون من الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة وسائر الناس، وأما المعتزلة فكانت لهم دولة في أوائل المئة الثالثة، ساعدهم بعض الخلفاء، ثم انخذلوا، وكفى الله تعالى شرهم .

وهاتان الطائفتان -الأشعرية والمعتزلة- هما المتقاومتان، وهما فحولة المتكلمين من أهل الإسلام، والأشعرية أعدلهما؛ لأنها بنت أصولها على الكتاب والسنة والعقل الصحيح، وأما الحكمة اليونانية فالناس مكتفون شرها; لأن أهل الإسلام كلهم يعرفون فسادها ومجانبتها للإسلام، وأما الحشوية فهي طائفة رذيلة جهال ينتسبون إلى أحمد، وأحمد مبرأ منهم، وسبب نسبتهم إليه أنه قام في دفع المعتزلة، وثبت في المحنة -رضي الله عنه- ونقلت عنه كلمات ما فهمها هؤلاء الجهال؛ فاعتقدوا هذا الاعتقاد السيئ، وصار المتأخر منهم يتبع المتقدم، إلا من عصمه الله تعالى، وما زالوا من حين نبغوا مستذلين، ليس لهم رأس، ولا من يناظر، وإنما في كل وقت لهم ثورات، ويتعلقون ببعض أتباع الدول، ويكفي الله تعالى شرهم .

وما تعلقوا بأحد إلا وكانت عاقبته إلى سوء، وأفسدوا اعتقاد جماعة شذوذ من الشافعية وغيرهم، ولاسيما من بعض المحدثين الذين نقصت عقولهم، أو غلب عليها من أضلهم، فاعتقدوا أنهم يقولون بالحديث، ولقد كان أفضل المحدثين بزمانه بدمشق ابن عساكر يمتنع من تحديثهم، ولا يمكنهم يحضرون بمجلسه، وكان ذلك أيام نور الدين الشهيد، وكانوا مستذلين غاية الذلة .