الوجه الثاني عشر: قوله إن مثبتة الجوهر الفرد يمكنهم الاحتجاج بهذه الآية على نفي كونه جوهرا فردا من وجه [ ص: 214 ] آخر وهو أن الأحد كما يراد به نفي التركيب والتأليف في الذات، فقد يراد به نفي الضد والند ولو كان تعالى جوهرا فردا لكان كل جوهر فرد مثالا له، وذلك ينفي كونه أحدا وأكدوا هذا الوجه بقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=112&ayano=4ولم يكن له كفوا أحد [الإخلاص 4] ولو كان جوهرا فردا لكان كل جوهر فرد كفوا له.

يقال: هذه الدلالة المشتركة بين جميع الناس نفاة الجوهر وغيرهم؛ فكل أحد يمكنه من ذلك ما أمكن هؤلاء.

وأيضا فالمطلوب بهذا الدليل وهو nindex.php?page=treesubj&link=28717_28713_28712نفي كونه جوهرا فردا أمر متفق عليه بين الخلائق كلهم بل هو معلوم بالضرورة العقلية أن رب السموات والأرض ليس في القدر بقدر الجوهر الفرد فإنه عند مثبتيه أمر لا يحسه أحد من حقارته فهو أصغر من [ ص: 215 ] الذرة والهباءة وغير ذلك؛ فكيف يخطر ببال أحد أن رب العالمين بهذا القدر حتى يحتاج هذا إلى دليل على نفيه؟! ولا ريب أن nindex.php?page=treesubj&link=28712_28713_28717كونه واحدا يمنع أن يكون له شبيه، وكذلك قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=112&ayano=4ولم يكن له كفوا أحد [الإخلاص 4] يمنع الكفؤ فيمتنع أن يكون من الجواهر المتماثلة لكن هذه الدلالة إنما تتم إذا كانت الجواهر المنفردة متماثلة في حقائقها .

الْوَجْهُ الثَّانِيَ عَشَرَ: قَوْلُهُ إِنَّ مُثْبِتَةَ الْجَوْهَرِ الْفَرْدِ يُمْكِنُهُمُ الِاحْتِجَاجُ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى نَفْيِ كَوْنِهِ جَوْهَرًا فَرْدًا مِنْ وَجْهٍ [ ص: 214 ] آخَرَ وَهُوَ أَنَّ الْأَحَدَ كَمَا يُرَادُ بِهِ نَفْيُ التَّرْكِيبِ وَالتَّأْلِيفِ فِي الذَّاتِ، فَقَدْ يُرَادُ بِهِ نَفْيُ الضِّدِّ وَالنِّدِّ وَلَوْ كَانَ تَعَالَى جَوْهَرًا فَرْدًا لَكَانَ كُلُّ جَوْهَرٍ فَرْدٍ مِثَالًا لَهُ، وَذَلِكَ يَنْفِي كَوْنَهُ أَحَدًا وَأَكَّدُوا هَذَا الْوَجْهَ بِقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=112&ayano=4وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الْإِخْلَاصُ 4] وَلَوْ كَانَ جَوْهَرًا فَرْدًا لَكَانَ كُلُّ جَوْهَرٍ فَرْدٍ كُفُوًا لَهُ.

يُقَالُ: هَذِهِ الدَّلَالَةُ الْمُشْتَرَكَةُ بَيْنَ جَمِيعِ النَّاسِ نُفَاةِ الْجَوْهَرِ وَغَيْرِهِمْ؛ فَكُلُّ أَحَدٍ يُمْكِنُهُ مِنْ ذَلِكَ مَا أَمْكَنَ هَؤُلَاءِ.

وَأَيْضًا فَالْمَطْلُوبُ بِهَذَا الدَّلِيلِ وَهُوَ nindex.php?page=treesubj&link=28717_28713_28712نَفْيُ كَوْنِهِ جَوْهَرًا فَرْدًا أَمْرٌ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ الْخَلَائِقِ كُلِّهِمْ بَلْ هُوَ مَعْلُومٌ بِالضَّرُورَةِ الْعَقْلِيَّةِ أَنَّ رَبَّ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ لَيْسَ فِي الْقَدْرِ بِقَدْرِ الْجَوْهَرِ الْفَرْدِ فَإِنَّهُ عِنْدَ مُثْبِتِيهِ أَمْرٌ لَا يُحِسُّهُ أَحَدٌ مِنْ حَقَارَتِهِ فَهُوَ أَصْغَرُ مِنْ [ ص: 215 ] الذَّرَّةِ وَالْهَبَاءَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ؛ فَكَيْفَ يَخْطُرُ بِبَالِ أَحَدٍ أَنَّ رَبَّ الْعَالَمِينَ بِهَذَا الْقَدْرِ حَتَّى يَحْتَاجَ هَذَا إِلَى دَلِيلٍ عَلَى نَفْيِهِ؟! وَلَا رَيْبَ أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=28712_28713_28717كَوْنَهُ وَاحِدًا يَمْنَعُ أَنْ يَكُونَ لَهُ شَبِيهٌ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=112&ayano=4وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الْإِخْلَاصُ 4] يَمْنَعُ الْكُفُؤَ فَيَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْجَوَاهِرِ الْمُتَمَاثِلَةِ لَكِنَّ هَذِهِ الدَّلَالَةَ إِنَّمَا تَتِمُّ إِذَا كَانَتِ الْجَوَاهِرُ الْمُنْفَرِدَةُ مُتَمَاثِلَةً فِي حَقَائِقِهَا .