وكذلك قوله في الثالث: لو جاز nindex.php?page=treesubj&link=28730اختصاص ذات الإله ببعض الجهات على سبيل الوجوب، مع كون الأحياز متساوية يلزم استغناؤها عن الصانع. فيقولون هذا بناء على أن الأحياز أمور وجودية، وليس الأمر كذلك بل هي أمور عدمية.

[ ص: 810 ] وقوله في الخامس: أنه يكون كالمفلوج الذي لا يمكنه الحركة، وهو نقص، وهو على الله محال. فيقال: أنت تقول: إن نفي النقص عن الله لا يعلم بالعقل. وأنت أيضا تقول: لا يجوز عليه الحركة، وقد تقدم الكلام على هذا في آخر حجة من نفي الجسم، وهو برهان الحركة، وبينا أن ما وصف به قول منازعيه يلزمه مثله أو أكثر .

الوجه الرابع: nindex.php?page=treesubj&link=29639قول من لا يوجب حصوله في حيز معين خارج عنه وجوديا كان أو عدميا، بل ذلك عنده على سبيل الجواز مطلقا، وهو قول كل من يقول إنه استوى على العرش بعد أن خلق السموات والأرض، بعد أن لم يكن مستويا عليه، ويقول: إنه استوى إلى السماء وأنه يجيء يوم القيامة ويأتي إلى سائر ما جاءت به النصوص من ذلك.

وعلى قول هؤلاء لا يجب حصوله في حيز معين، وتكون ذاته مستلزمة للحيز المطلق لا لحيز معين، وإذا حصل في حيز معين جاز أن يكون حاصلا [ ص: 811 ] فيه ولم يجب.

وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ فِي الثَّالِثِ: لَوْ جَازَ nindex.php?page=treesubj&link=28730اخْتِصَاصُ ذَاتِ الْإِلَهِ بِبَعْضِ الْجِهَاتِ عَلَى سَبِيلِ الْوُجُوبِ، مَعَ كَوْنِ الْأَحْيَازِ مُتَسَاوِيَةً يَلْزَمُ اسْتِغْنَاؤُهَا عَنِ الصَّانِعِ. فَيَقُولُونَ هَذَا بِنَاءً عَلَى أَنَّ الْأَحْيَازَ أُمُورٌ وُجُودِيَّةٌ، وَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ بَلْ هِيَ أُمُورٌ عَدَمِيَّةٌ.

[ ص: 810 ] وَقَوْلُهُ فِي الْخَامِسِ: أَنَّهُ يَكُونُ كَالْمَفْلُوجِ الَّذِي لَا يُمْكِنُهُ الْحَرَكَةُ، وَهُوَ نَقْصٌ، وَهُوَ عَلَى اللَّهِ مُحَالٌ. فَيُقَالُ: أَنْتَ تَقُولُ: إِنَّ نَفْيَ النَّقْصِ عَنِ اللَّهِ لَا يُعْلَمُ بِالْعَقْلِ. وَأَنْتَ أَيْضًا تَقُولُ: لَا يَجُوزُ عَلَيْهِ الْحَرَكَةُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى هَذَا فِي آخِرِ حُجَّةٍ مِنْ نَفْيِ الْجِسْمِ، وَهُوَ بُرْهَانُ الْحَرَكَةِ، وَبَيَّنَّا أَنَّ مَا وُصِفَ بِهِ قَوْلُ مُنَازِعِيهِ يَلْزَمُهُ مِثْلُهُ أَوْ أَكْثَرُ .

الْوَجْهُ الرَّابِعُ: nindex.php?page=treesubj&link=29639قَوْلُ مَنْ لَا يُوجِبُ حُصُولَهُ فِي حَيِّزٍ مُعَيَّنٍ خَارِجٍ عَنْهُ وُجُودِيًّا كَانَ أَوْ عَدَمِيًّا، بَلْ ذَلِكَ عِنْدَهُ عَلَى سَبِيلِ الْجَوَازِ مُطْلَقًا، وَهُوَ قَوْلُ كُلِّ مَنْ يَقُولُ إِنَّهُ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ بَعْدَ أَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ، بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ مُسْتَوِيًا عَلَيْهِ، وَيَقُولُ: إِنَّهُ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَأَنَّهُ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَأْتِي إِلَى سَائِرِ مَا جَاءَتْ بِهِ النُّصُوصُ مِنْ ذَلِكَ.

وَعَلَى قَوْلِ هَؤُلَاءِ لَا يَجِبُ حُصُولُهُ فِي حَيِّزٍ مُعَيَّنٍ، وَتَكُونُ ذَاتُهُ مُسْتَلْزِمَةً لِلْحَيِّزِ الْمُطْلَقِ لَا لِحَيِّزٍ مُعَيَّنٍ، وَإِذَا حَصَلَ فِي حَيِّزٍ مُعَيَّنٍ جَازَ أَنْ يَكُونَ حَاصِلًا [ ص: 811 ] فِيهِ وَلَمْ يَجِبْ.