إسلام ويب - سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد - جماع أبواب بعض الأمور الكائنة بعد مولده وقبل بعثته صلى الله عليه وسلم - الباب الثامن في سفره صلى الله عليه وسلم مع عمه أبي طالب إلى الشام- الجزء رقم2

تنبيهات

الأول : وقع في حديث أبي سعيد عن الترمذي : فلم يزل بحيرا يناشد جده حتى رده وبعث معه أبو بكر بلالا قال الحافظ شرف الدين الدمياطي وتبعه في المورد والعيون : في قوله :

«وأرسل معه أبو بكر بلالا» نكارة كيف وأبو بكر حينئذ لم يبلغ العشر سنين فإن النبي صلى الله عليه وسلم أسن من أبي بكر بأزيد من عامين وقد قدمنا ما كان سن النبي صلى الله عليه وسلم حين سافر هذه السفرة .

وأيضا فإن بلالا لم ينتقل لأبي بكر إلا بعد ذلك بأكثر من ثلاثين عاما ، فإنه كان لبني خلف الجمحيين وعندما عذب في الله على الإسلام اشتراه أبو بكر رحمة له واستنقاذا له من أيديهم وسيأتي بيان ذلك .

وذكر نحو ذلك الحافظ في الإصابة وزاد أن هذا اللفظ مقتطع من حديث آخر أدرج في هذا الحديث وفي الجملة هو وهم من أحد رواته .

وروى ابن منده بسند ضعيف عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال : إن أبا بكر صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة والنبي صلى الله عليه وسلم ابن عشرين سنة وهم يريدون الشام في تجارة ، حتى إذا نزل منزلا فيه سدرة فقعد في ظلها ومضى أبو بكر إلى راهب يقال له بحيرا يسأله عن شيء فقال له : من الرجل الذي في ظل السدرة فقال له : محمد بن عبد الله بن عبد المطلب . فقال له : هذا والله نبي هذه الأمة ما استظل تحتها بعد عيسى ابن مريم إلا محمد .

وذكر الحديث .

قال الحافظ : فهذا إن صح يحتمل أن يكون في سفرة أخرى بعد سفرة أبي طالب .

وذكر نحوه في «الزهر» وزاد : وقول ابن دحية : يمكن أن يكون أبو بكر استأجر بلالا حينئذ أو يكون أمية بن خلف بعثه : غير جيد لأمرين .

أحدهما : أن أبا بكر لم يكن معهم ولا كان في سن من يملك . وذكر نحو ما سبق في سن النبي صلى الله عليه وسلم إذ ذاك .

ثانيهما : أن بلالا كان أصغر من أبي بكر فلا يتجه ما قاله بحال . [ ص: 145 ]

الثاني : قوله في الحديث : «فبايعوه» في «العيون» إن كان المراد فبايعوا بحيرا على مسالمة النبي صلى الله عليه وسلم فقريب . وإن كان غير ذلك فلا أدري ما هو .

وقال في «الغرر» الأول هو الظاهر ليوافق الضمير في فيه وفي «وأقاموا معه» ومعناه :

فبايعوه على أن لا يأخذوا النبي صلى الله عليه وسلم ولا يؤذوه على حسب ما أرسلوا فيه ، وأقاموا مع بحيرا خوفا على أنفسهم إذا رجعوا بدونه . وهذا وجه حسن جدا .

الثالث : وقع في سير الزهري أن بحيرا كان حبرا من يهود تيماء . قال الحافظ عماد الدين ابن كثير : والظاهر من سياق القصة أنه كان نصرانيا .

قلت : وبذلك جزم ابن إسحاق . كما تقدم .

وقال المسعودي في تاريخه : كان بحيرا نصرانيا من عبد القيس .

وفي تاريخ ابن عساكر أنه كان يسكن ميفعة قرية وراء دير بالبلقاء . وذكر الإمام السروجي في مناسكه أن عند كفافة منزلة وادي الظباء بها شجر تمر الهندي تزعم العامة أن صومعة بحيرا كانت هناك . قال : ولا يوقف على حقيقة ذلك .

وذكر القتبي في «المعارف» أنه سمع قبل الإسلام بقليل هاتف يهتف : ألا إن خير أهل الأرض بحيرا ورئاب بن البراء الشني والثالث المنتظر . فكان الثالث رسول الله صلى الله عليه وسلم .

قال ابن قتيبة : وكان قبر رئاب الشني وقبر ولده من بعده لا يزال يرى عليه طش والطش : المطر الخفيف .

ثم إن بحيرا بباء موحدة مفتوحة فحاء مهملة مكسورة فراء فألف قال : غير واحد مقصورة ورأيت بخط مغلطاي وصاحب الغرر وغيرهما عليها مدة . فالله تعالى أعلم .

قال المسعودي : واسمه سرجس . كذا فيما وقفت عليه من نسخ الروض . وفي النسخ التي وقفت عليها من الإشارة جرجيس بكسر الجيمين بينهما راء وبعد الثانية مثناة تحتية فسين مهملة . وهكذا رأيته بخط صاحبها في «الزهر» وصحح عليه . وكذلك هو في الإصابة للحافظ . وجزم الذهبي في ترجمة أبي الفتح سعيد بن عقبة من «الميزان» بأن بحيرا لم يدرك البعثة . وأقره الحافظ في اللسان . وهو غير مصروف للعجمة والعلمية . وهو في الأصل اسم نبي .