إذا nindex.php?page=treesubj&link=11709_23887قال لزوجه : روحك طالق ; فاختلف علماؤنا فيه على قولين . وكذا لو nindex.php?page=treesubj&link=11709_23887قال لها : حياتك طالق ، فيها قولان . وكذلك مثله كلامك طالق . واختلف أصحاب nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي كاختلافنا ، واستمر nindex.php?page=showalam&ids=11990أبو حنيفة على أن الطلاق لا يلزمه في شيء من ذلك ; فأما إذا nindex.php?page=treesubj&link=11709_23887قال لها : كلامك طالق ; فلا إشكال فيه . فإن الكلام حرام سماعه ، فهو من محللات النكاح فيلحقه الطلاق .

وأما الروح والحياة فليس للنكاح فيهما متعلق ، فوجه وقوع الطلاق بتعليقه عليهما خفي ، وهو أن بدنها الذي فيه المتاع لا قوام له إلا بالروح والحياة . وهو باطن فيها ; فكأنه nindex.php?page=treesubj&link=11709_23887قال لها : باطنك طالق ، فيسري الطلاق إلى ظاهرها فإنه إذا تعلق الطلاق بشيء منها سرى إلى الباقي .

وقال nindex.php?page=showalam&ids=11990أبو حنيفة : لا يسري ، وهي مسألة خلاف كبيرة تكلمنا عليها في قوله : يدك طالق . وتحقيق القول فيه أنه إذا طلق منها شيئا وحرمه على نفسه ، فلا يخلو أن يقف حيث قال ، ولا يتعدى ، أو يسري كما قلنا أو يلغو . ومحال أن يلغو لأنه كلام صحيح أضافه إلى محل بحكم صحيح جائز فنفذ كما لو قال : وأمك طالق أو ظهرك ، ومحال أن يقف حيث قال ; لأنه يؤدي إلى تحريم بعضها وتحليل بعضها . وذلك محال شرعا ، وهذا بالغ ، والله أعلم .

إذَا nindex.php?page=treesubj&link=11709_23887قَالَ لِزَوْجِهِ : رُوحُك طَالِقٌ ; فَاخْتَلَفَ عُلَمَاؤُنَا فِيهِ عَلَى قَوْلَيْنِ . وَكَذَا لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=11709_23887قَالَ لَهَا : حَيَاتُك طَالِقٌ ، فِيهَا قَوْلَانِ . وَكَذَلِكَ مِثْلُهُ كَلَامُك طَالِقٌ . وَاخْتَلَفَ أَصْحَابُ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ كَاخْتِلَافِنَا ، وَاسْتَمَرَّ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبُو حَنِيفَةَ عَلَى أَنَّ الطَّلَاقَ لَا يَلْزَمُهُ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ ; فَأَمَّا إذَا nindex.php?page=treesubj&link=11709_23887قَالَ لَهَا : كَلَامُك طَالِقٌ ; فَلَا إشْكَالَ فِيهِ . فَإِنَّ الْكَلَامَ حَرَامٌ سَمَاعُهُ ، فَهُوَ مِنْ مُحَلِّلَاتِ النِّكَاحِ فَيَلْحَقُهُ الطَّلَاقُ .

وَأَمَّا الرُّوحُ وَالْحَيَاةُ فَلَيْسَ لِلنِّكَاحِ فِيهِمَا مُتَعَلَّقٌ ، فَوَجْهُ وُقُوعِ الطَّلَاقِ بِتَعْلِيقِهِ عَلَيْهِمَا خَفِيٌّ ، وَهُوَ أَنَّ بَدَنَهَا الَّذِي فِيهِ الْمَتَاعُ لَا قِوَامَ لَهُ إلَّا بِالرُّوحِ وَالْحَيَاةِ . وَهُوَ بَاطِنٌ فِيهَا ; فَكَأَنَّهُ nindex.php?page=treesubj&link=11709_23887قَالَ لَهَا : بَاطِنُك طَالِقٌ ، فَيُسْرِي الطَّلَاقُ إلَى ظَاهِرِهَا فَإِنَّهُ إذَا تَعَلَّقَ الطَّلَاقُ بِشَيْءٍ مِنْهَا سَرَى إلَى الْبَاقِي .

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبُو حَنِيفَةَ : لَا يَسْرِي ، وَهِيَ مَسْأَلَةُ خِلَافٍ كَبِيرَةٌ تَكَلَّمْنَا عَلَيْهَا فِي قَوْلِهِ : يَدُك طَالِقٌ . وَتَحْقِيقُ الْقَوْلِ فِيهِ أَنَّهُ إذَا طَلَّقَ مِنْهَا شَيْئًا وَحَرَّمَهُ عَلَى نَفْسِهِ ، فَلَا يَخْلُو أَنْ يَقِفَ حَيْثُ قَالَ ، وَلَا يَتَعَدَّى ، أَوْ يَسْرِي كَمَا قُلْنَا أَوْ يَلْغُو . وَمُحَالٌ أَنْ يَلْغُوَ لِأَنَّهُ كَلَامٌ صَحِيحٌ أَضَافَهُ إلَى مَحَلٍّ بِحُكْمٍ صَحِيحٍ جَائِزٍ فَنَفَذَ كَمَا لَوْ قَالَ : وَأُمُّك طَالِقٌ أَوْ ظَهْرُك ، وَمُحَالٌ أَنْ يَقِفَ حَيْثُ قَالَ ; لِأَنَّهُ يُؤَدِّي إلَى تَحْرِيمِ بَعْضِهَا وَتَحْلِيلِ بَعْضِهَا . وَذَلِكَ مُحَالٌ شَرْعًا ، وَهَذَا بَالِغٌ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .