[ ص: 205 ] قوله الذي يقع للواحد والجمع . قال ابن الشجري هبة الله بن علي : ومن العرب من يأتي بالجمع بلفظ الواحد ، كما قال :

وإن الذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا أم خالد

وقيل في قول الله تعالى nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=33والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون : إنه بهذه اللغة ، وكذلك قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=17مثلهم كمثل الذي قيل : المعنى كمثل الذين استوقدوا ، ولذلك قال : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=17ذهب الله بنورهم ، فحمل أول الكلام على الواحد ، وآخره على الجمع . فأما قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=69وخضتم كالذي خاضوا فإن الذي هاهنا وصف لمصدر محذوف تقديره وخضتم كالخوض الذي خاضوا . وقيل : إنما وحد " الذي " و " استوقد " لأن المستوقد كان واحدا من جماعة تولى الإيقاد لهم ، فلما ذهب الضوء رجع عليهم جميعا فقال : بنورهم . واستوقد بمعنى أوقد ، مثل استجاب بمعنى أجاب ، فالسين والتاء زائدتان ، قاله الأخفش ، ومنه قول الشاعر :

وداع دعا يا من يجيب إلى الندى     فلم يستجبه عند ذاك مجيب

أي يجبه . واختلف النحاة في جواب " لما " ، وفي عود الضمير من نورهم ، فقيل : جواب لما محذوف وهو طفئت ، والضمير في نورهم على هذا للمنافقين ، والإخبار بهذا عن حال تكون في الآخرة ، كما قال تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=13فضرب بينهم بسور له باب . وقيل : جوابه ذهب ، والضمير في نورهم عائد على الذي ، وعلى هذا القول يتم تمثيل المنافق بالمستوقد ; لأن بقاء المستوقد في ظلمات لا يبصر كبقاء المنافق في حيرته وتردده . والمعنى المراد بالآية ضرب مثل للمنافقين ، وذلك أن ما يظهرونه من الإيمان الذي تثبت لهم به أحكام المسلمين من المنائح والتوارث والغنائم والأمن على أنفسهم وأولادهم وأموالهم بمثابة من أوقد نارا في ليلة مظلمة فاستضاء بها ورأى ما ينبغي أن يتقيه وأمن منه ، فإذا طفئت عنه أو ذهبت وصل إليه الأذى وبقي متحيرا ، فكذلك المنافقون لما آمنوا اغتروا بكلمة الإسلام ، ثم يصيرون بعد الموت إلى العذاب الأليم - كما أخبر التنزيل : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=145إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار [ ص: 206 ] ويذهب نورهم ، ولهذا يقولون : nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=13انظرونا نقتبس من نوركم . وقيل : إن إقبال المنافقين إلى المسلمين وكلامهم معهم كالنار ، وانصرافهم عن مودتهم وارتكاسهم عندهم كذهابها . وقيل غير هذا .

[ ص: 205 ] قَوْلُهُ الَّذِي يَقَعُ لِلْوَاحِدِ وَالْجَمْعِ . قَالَ ابْنُ الشَّجَرِيِّ هِبَةُ اللَّهِ بْنُ عَلِيٍّ : وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَأْتِي بِالْجَمْعِ بِلَفْظِ الْوَاحِدِ ، كَمَا قَالَ :

وَإِنَّ الَّذِي حَانَتْ بِفِلْجٍ دِمَاؤُهُمْ هُمُ الْقَوْمُ كُلُّ الْقَوْمِ يَا أُمَّ خَالِدِ

وَقِيلَ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=33وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ : إِنَّهُ بِهَذِهِ اللُّغَةِ ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=17مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي قِيلَ : الْمَعْنَى كَمَثَلِ الَّذِينَ اسْتَوْقَدُوا ، وَلِذَلِكَ قَالَ : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=17ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ ، فَحَمَلَ أَوَّلَ الْكَلَامِ عَلَى الْوَاحِدِ ، وَآخِرَهُ عَلَى الْجَمْعِ . فَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=69وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا فَإِنَّ الَّذِي هَاهُنَا وَصْفٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ وَخُضْتُمْ كَالْخَوْضِ الَّذِي خَاضُوا . وَقِيلَ : إِنَّمَا وَحَّدَ " الَّذِي " وَ " اسْتَوْقَدَ " لِأَنَّ الْمُسْتَوْقِدَ كَانَ وَاحِدًا مِنْ جَمَاعَةٍ تَوَلَّى الْإِيقَادَ لَهُمْ ، فَلَمَّا ذَهَبَ الضَّوْءُ رَجَعَ عَلَيْهِمْ جَمِيعًا فَقَالَ : بِنُورِهِمْ . وَاسْتَوْقَدَ بِمَعْنَى أَوْقَدَ ، مِثْلَ اسْتَجَابَ بِمَعْنَى أَجَابَ ، فَالسِّينُ وَالتَّاءُ زَائِدَتَانِ ، قَالَهُ الْأَخْفَشُ ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ :

وَدَاعٍ دَعَا يَا مَنْ يُجِيبُ إِلَى النِّدَى     فَلَمْ يَسْتَجِبْهُ عِنْدَ ذَاكَ مُجِيبُ

أَيْ يُجِبْهُ . وَاخْتَلَفَ النُّحَاةُ فِي جَوَابِ " لَمَّا " ، وَفِي عَوْدِ الضَّمِيرِ مِنْ نُورِهِمْ ، فَقِيلَ : جَوَابُ لَمَّا مَحْذُوفٌ وَهُوَ طَفِئَتْ ، وَالضَّمِيرُ فِي نُورِهِمْ عَلَى هَذَا لِلْمُنَافِقِينَ ، وَالْإِخْبَارُ بِهَذَا عَنْ حَالٍ تَكُونُ فِي الْآخِرَةِ ، كَمَا قَالَ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=13فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ . وَقِيلَ : جَوَابُهُ ذَهَبَ ، وَالضَّمِيرُ فِي نُورِهِمْ عَائِدٌ عَلَى الَّذِي ، وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ يَتِمُّ تَمْثِيلُ الْمُنَافِقِ بِالْمُسْتَوْقِدِ ; لِأَنَّ بَقَاءَ الْمُسْتَوْقِدِ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُ كَبَقَاءِ الْمُنَافِقِ فِي حِيرَتِهِ وَتَرَدُّدِهِ . وَالْمَعْنَى الْمُرَادُ بِالْآيَةِ ضَرْبُ مَثَلٍ لِلْمُنَافِقِينَ ، وَذَلِكَ أَنَّ مَا يُظْهِرُونَهُ مِنَ الْإِيمَانِ الَّذِي تَثْبُتُ لَهُمْ بِهِ أَحْكَامُ الْمُسْلِمِينَ مِنَ الْمَنَائِحِ وَالتَّوَارُثِ وَالْغَنَائِمِ وَالْأَمْنِ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَأَوْلَادِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ بِمَثَابَةِ مَنْ أَوْقَدَ نَارًا فِي لَيْلَةٍ مُظْلِمَةٍ فَاسْتَضَاءَ بِهَا وَرَأَى مَا يَنْبَغِي أَنْ يَتَّقِيَهُ وَأَمِنَ مِنْهُ ، فَإِذَا طَفِئَتْ عَنْهُ أَوْ ذَهَبَتْ وَصَلَ إِلَيْهِ الْأَذَى وَبَقِي مُتَحَيِّرًا ، فَكَذَلِكَ الْمُنَافِقُونَ لَمَّا آمَنُوا اغْتَرُّوا بِكَلِمَةِ الْإِسْلَامِ ، ثُمَّ يَصِيرُونَ بَعْدَ الْمَوْتِ إِلَى الْعَذَابِ الْأَلِيمِ - كَمَا أَخْبَرَ التَّنْزِيلُ : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=145إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ [ ص: 206 ] وَيَذْهَبُ نُورُهُمْ ، وَلِهَذَا يَقُولُونَ : nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=13انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ . وَقِيلَ : إِنَّ إِقْبَالَ الْمُنَافِقِينَ إِلَى الْمُسْلِمِينَ وَكَلَامَهُمْ مَعَهُمْ كَالنَّارِ ، وَانْصِرَافَهُمْ عَنْ مَوَدَّتِهِمْ وَارْتِكَاسِهِمْ عِنْدَهُمْ كَذَهَابِهَا . وَقِيلَ غَيْرُ هَذَا .