nindex.php?page=treesubj&link=29014قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=26وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين .



قوله تعالى : ( وإذ قال ) أي : ذكرهم إذ قال . nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=26إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون البراء يستعمل للواحد فما فوقه فلا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث ; لأنه مصدر وضع موضع النعت ، لا يقال : البراءان والبراءون ، لأن المعنى ذو البراء وذوو البراء . قال الجوهري : وتبرأت من كذا ، وأنا منه براء ، وخلاء منه لا يثنى ولا يجمع لأنه مصدر في الأصل ، مثل : سمع سماعا . فإذا قلت : أنا بريء منه وخلي ثنيت وجمعت وأنثت ، وقلت في الجمع : نحن منه برآء مثل فقيه وفقهاء ، وبراء أيضا مثل كريم وكرام ، وأبراء مثل شريف وأشراف ، وأبرياء مثل نصيب وأنصباء ، وبريئون . وامرأة بريئة بريئتان وهن بريئات وبرايا . ورجل بريء وبراء مثل عجيب وعجاب . والبراء ( بالفتح ) أول ليلة من الشهر ، سميت بذلك لتبرؤ القمر من الشمس . nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=27إلا الذي فطرني استئناء متصل ، لأنهم عبدوا الله مع آلهتهم . قال قتادة : كانوا يقولون : الله ربنا ، مع عبادة الأوثان . ويجوز أن يكون منقطعا ، أي : لكن الذي فطرني فهو يهدين . قال ذلك ثقة بالله وتنبيها لقومه أن الهداية من ربه .

nindex.php?page=treesubj&link=29014قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=26وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ .



قَوْلُهُ تَعَالَى : ( وَإِذْ قَالَ ) أَيْ : ذَكِّرْهُمْ إِذْ قَالَ . nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=26إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ الْبَرَاءُ يُسْتَعْمَلُ لِلْوَاحِدِ فَمَا فَوْقَهُ فَلَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ وَلَا يُؤَنَّثُ ; لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ وُضِعَ مَوْضِعَ النَّعْتِ ، لَا يُقَالُ : الْبَرَاءَانِ وَالْبَرَاءُونَ ، لِأَنَّ الْمَعْنَى ذُو الْبَرَاءِ وَذَوُو الْبَرَاءِ . قَالَ الْجَوْهَرِيُّ : وَتَبَرَّأْتُ مِنْ كَذَا ، وَأَنَا مِنْهُ بَرَاءٌ ، وَخَلَاءٍ مِنْهُ لَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ فِي الْأَصْلِ ، مِثْلُ : سَمِعَ سَمَاعًا . فَإِذَا قُلْتُ : أَنَا بَرِيءٌ مِنْهُ وَخَلِيٌّ ثُنِّيَتْ وَجُمِعَتْ وَأُنِّثَتْ ، وَقُلْتُ فِي الْجَمْعِ : نَحْنُ مِنْهُ بُرَآءُ مِثْلُ فَقِيهٍ وَفُقَهَاءَ ، وَبِرَاءٍ أَيْضًا مِثْلِ كَرِيمٍ وَكِرَامٍ ، وَأَبْرَاءٌ مِثْلُ شَرِيفٍ وَأَشْرَافٍ ، وَأَبْرِيَاءٌ مِثْلُ نَصِيبٍ وَأَنْصِبَاءَ ، وَبَرِيئُونَ . وَامْرَأَةٌ بَرِيئَةٌ بَرِيئَتَانِ وَهُنَّ بَرِيئَاتٌ وَبَرَايَا . وَرَجُلٌ بَرِيءٌ وَبُرَاءٌ مِثْلُ عَجِيبٍ وَعُجَابٍ . وَالْبَرَاءُ ( بِالْفَتْحِ ) أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنَ الشَّهْرِ ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِتَبَرُّؤِ الْقَمَرِ مِنَ الشَّمْسِ . nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=27إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي اسْتِئْنَاءٌ مُتَّصِلٌ ، لِأَنَّهُمْ عَبَدُوا اللَّهَ مَعَ آلِهَتِهِمْ . قَالَ قَتَادَةُ : كَانُوا يَقُولُونَ : اللَّهُ رَبُّنَا ، مَعَ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ . وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُنْقَطِعًا ، أَيْ : لَكِنَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ . قَالَ ذَلِكَ ثِقَةً بِاللَّهِ وَتَنْبِيهًا لِقَوْمِهِ أَنَّ الْهِدَايَةَ مِنْ رَبِّهِ .