( nindex.php?page=treesubj&link=29024_30625nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=8ثم دنا فتدلى   ( 8 ) nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=9فكان قاب قوسين أو أدنى ( 9 ) )

قوله - عز وجل - : ( nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=8ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى ) اختلفوا في معناه :

أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=12070محمد بن إسماعيل ، حدثنا أبو أسامة ، حدثنا زكريا بن أبي زائدة عن ابن الأشوع عن الشعبي nindex.php?page=hadith&LINKID=815653عن مسروق قال : قلت nindex.php?page=showalam&ids=25لعائشة فأين قوله : " nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=8ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى " ؟ قالت : " ذلك جبريل كان يأتيه في صورة الرجل ، وإنه أتاه هذه المرة في صورته التي هي صورته ، فسد الأفق " .

أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=12070محمد بن إسماعيل ، حدثنا طلق بن غنام ، حدثنا زائدة عن الشيباني قال : سألت زرا عن قوله : " nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=9فكان قاب قوسين أو أدنى " ، قال : أخبرنا nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله - يعني ابن مسعود - nindex.php?page=treesubj&link=29756_30625أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - رأى جبريل  له ستمائة جناح .

فمعنى الآية : ثم دنا جبريل بعد استوائه بالأفق الأعلى من الأرض " فتدلى " فنزل إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - ، فكان منه " قاب قوسين أو أدنى " ، بل أدنى ، وبه قال ابن عباس والحسن وقتادة ، قيل : في الكلام تقديم وتأخير تقديره : ثم تدلى فدنا؛ لأن التدلي سبب الدنو .

وقال آخرون : ثم دنا الرب - عز وجل - من محمد - صلى الله عليه وسلم - فتدلى ، فقرب منه حتى كان قاب [ ص: 402 ] قوسين أو أدنى . وروينا في قصة المعراج عن nindex.php?page=showalam&ids=16101شريك بن عبد الله عن أنس : ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى . وهذا رواية ابن سلمة عن ابن عباس ، " والتدلي " هو النزول إلى الشيء حتى يقرب منه .

وقال مجاهد : دنا جبريل من ربه .

وقال الضحاك : دنا محمد - صلى الله عليه وسلم - من ربه فتدلى فأهوى للسجود ، فكان منه قاب قوسين أو أدنى .

ومعنى قوله : " قاب قوسين " أي قدر قوسين ، و " القاب " و " القيب " و " القاد " و " القيد " : عبارة عن المقدار ، و " القوس " : ما يرمى به في قول الضحاك ومجاهد وعكرمة nindex.php?page=showalam&ids=16568وعطاء عن ابن عباس ، فأخبر أنه كان بين جبريل وبين محمد عليهما السلام مقدار قوسين ، قال مجاهد : معناه حيث الوتر من القوس ، وهذا إشارة إلى تأكيد القرب . وأصله : أن الحليفين من العرب كانا إذا أرادا عقد الصفاء والعهد خرجا بقوسيهما فألصقا بينهما ، يريدان بذلك أنهما متظاهران يحامي كل واحد منهما عن صاحبه .

وقال nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله بن مسعود : " قاب قوسين " أي : قدر ذراعين ، وهو قول سعيد بن جبير nindex.php?page=showalam&ids=16115وشقيق بن سلمة ، و " القوس " : الذراع يقاس بها كل شيء ، " أو أدنى " : بل أقرب .

( nindex.php?page=treesubj&link=29024_30625nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=8ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى   ( 8 ) nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=9فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى ( 9 ) )

قَوْلُهُ - عَزَّ وَجَلَّ - : ( nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=8ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى ) اخْتَلَفُوا فِي مَعْنَاهُ :

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّعِيمِيُّ ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ، حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=12070مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ عَنِ ابْنِ الْأَشْوَعِ عَنِ الشَّعْبِيِّ nindex.php?page=hadith&LINKID=815653عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ : قُلْتُ nindex.php?page=showalam&ids=25لِعَائِشَةَ فَأَيْنَ قَوْلُهُ : " nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=8ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى " ؟ قَالَتْ : " ذَلِكَ جِبْرِيلُ كَانَ يَأْتِيهِ فِي صُورَةِ الرَّجُلِ ، وَإِنَّهُ أَتَاهُ هَذِهِ الْمَرَّةَ فِي صُورَتِهِ الَّتِي هِيَ صُورَتُهُ ، فَسَدَّ الْأُفُقَ " .

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّعِيمِيُّ ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ، حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=12070مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، حَدَّثَنَا طَلْقُ بْنُ غَنَّامٍ ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ عَنِ الشَّيْبَانِيِّ قَالَ : سَأَلْتُ زِرًّا عَنْ قَوْلِهِ : " nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=9فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى " ، قَالَ : أَخْبَرَنَا nindex.php?page=showalam&ids=10عَبْدُ اللَّهِ - يَعْنِي ابْنَ مَسْعُودٍ - nindex.php?page=treesubj&link=29756_30625أَنَّ مُحَمَّدًا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - رَأَى جِبْرِيلَ  لَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ .

فَمَعْنَى الْآيَةِ : ثُمَّ دَنَا جِبْرِيلُ بَعْدَ اسْتِوَائِهِ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى مِنَ الْأَرْضِ " فَتَدَلَّى " فَنَزَلَ إِلَى مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، فَكَانَ مِنْهُ " قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى " ، بَلْ أَدْنَى ، وَبِهِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنُ وقَتَادَةُ ، قِيلَ : فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ تَقْدِيرُهُ : ثُمَّ تَدَلَّى فَدَنَا؛ لِأَنَّ التَّدَلِّيَ سَبَبُ الدُّنُوِّ .

وَقَالَ آخَرُونَ : ثُمَّ دَنَا الرَّبُّ - عَزَّ وَجَلَّ - مِنْ مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَتَدَلَّى ، فَقَرُبَ مِنْهُ حَتَّى كَانَ قَابَ [ ص: 402 ] قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى . وَرُوِّينَا فِي قِصَّةِ الْمِعْرَاجِ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16101شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَنَسٍ : وَدَنَا الْجَبَّارُ رَبُّ الْعِزَّةِ فَتَدَلَّى حَتَّى كَانَ مِنْهُ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى . وَهَذَا رِوَايَةُ ابْنِ سَلَمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، " وَالتَّدَلِّي " هُوَ النُّزُولُ إِلَى الشَّيْءِ حَتَّى يَقْرَبَ مِنْهُ .

وَقَالَ مُجَاهِدٌ : دَنَا جِبْرِيلُ مِنْ رَبِّهِ .

وَقَالَ الضَّحَّاكُ : دَنَا مُحَمَّدٌ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ رَبِّهِ فَتَدَلَّى فَأَهْوَى لِلسُّجُودِ ، فَكَانَ مِنْهُ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى .

وَمَعْنَى قَوْلِهِ : " قَابَ قَوْسَيْنِ " أَيْ قَدْرَ قَوْسَيْنِ ، وَ " الْقَابُ " وَ " الْقَيْبُ " وَ " الْقَادُ " وَ " الْقَيْدُ " : عِبَارَةٌ عَنِ الْمِقْدَارِ ، وَ " الْقَوْسُ " : مَا يُرْمَى بِهِ فِي قَوْلِ الضَّحَّاكِ وَمُجَاهِدٍ وَعِكْرِمَةَ nindex.php?page=showalam&ids=16568وَعَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، فَأَخْبَرَ أَنَّهُ كَانَ بَيْنَ جِبْرِيلَ وَبَيْنَ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ مِقْدَارُ قَوْسَيْنِ ، قَالَ مُجَاهِدٌ : مَعْنَاهُ حَيْثُ الْوَتَرُ مِنَ الْقَوْسِ ، وَهَذَا إِشَارَةٌ إِلَى تَأْكِيدِ الْقُرْبِ . وَأَصْلُهُ : أَنَّ الْحَلِيفَيْنِ مِنَ الْعَرَبِ كَانَا إِذَا أَرَادَا عَقْدَ الصَّفَاءِ وَالْعَهْدِ خَرَجَا بِقَوْسَيْهِمَا فَأَلْصَقَا بَيْنَهُمَا ، يُرِيدَانِ بِذَلِكَ أَنَّهُمَا مُتَظَاهِرَانِ يُحَامِي كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَنْ صَاحِبِهِ .

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=10عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ : " قَابَ قَوْسَيْنِ " أَيْ : قَدْرَ ذِرَاعَيْنِ ، وَهُوَ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ nindex.php?page=showalam&ids=16115وَشَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ ، وَ " الْقَوْسُ " : الذِّرَاعُ يُقَاسُ بِهَا كُلُّ شَيْءٍ ، " أَوْ أَدْنَى " : بَلْ أَقْرَبُ .