الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
4963 حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17072مسدد حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17293يحيى عن nindex.php?page=showalam&ids=12428إسماعيل حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=14577عامر عن nindex.php?page=showalam&ids=17073مسروق قال سألت nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة nindex.php?page=hadith&LINKID=654859عن الخيرة فقالت nindex.php?page=treesubj&link=31072_33375خيرنا النبي صلى الله عليه وسلم أفكان طلاقا قال nindex.php?page=showalam&ids=17073مسروق لا أبالي أخيرتها واحدة أو مائة بعد أن تختارني
قوله ( nindex.php?page=showalam&ids=12428إسماعيل ) هو ابن أبي خالد .
قوله ( سألت عائشة عن الخيرة ) بكسر المعجمة وفتح التحتانية بمعنى الخيار .
قوله ( أفكان طلاقا ؟ ) هو استفهام إنكار ، nindex.php?page=showalam&ids=12251ولأحمد عن nindex.php?page=showalam&ids=17277وكيع عن إسماعيل " فهل كان طلاقا ؟ " وكذا nindex.php?page=showalam&ids=15397للنسائي من رواية nindex.php?page=showalam&ids=17293يحيى القطان عن إسماعيل .
قوله ( قال مسروق : لا أبالي أخيرتها واحدة أو مائة بعد أن تختارني ) هو موصول بالإسناد المذكور ، وقد أخرجه مسلم من رواية علي بن مسهر عن إسماعيل فقدم كلام مسروق المذكور ولفظه عن مسروق " قال ما أبالي " فذكر مثله وزاد " أو ألفا ، ولقد سألت عائشة " فذكر حديثها ، وبقول عائشة المذكور يقول جمهور الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار ، وهو أن nindex.php?page=treesubj&link=33375من خير زوجته فاختارته لا يقع عليه بذلك طلاق ، لكن اختلفوا فيما nindex.php?page=treesubj&link=33375إذا اختارت نفسها هـل يقع طلقة واحدة رجعية أو بائنا أو يقع ثلاثا ؟ وحكى الترمذي عن علي : إن اختارت نفسها فواحدة بائنة ، وإن اختارت زوجها فواحدة رجعية ، وعن nindex.php?page=showalam&ids=47زيد بن ثابت : إن اختارت نفسها فثلاث وإن اختارت زوجها فواحدة بائنة ، وعن عمر nindex.php?page=showalam&ids=10وابن مسعود : إن اختارت نفسها فواحدة بائنة ، وعنهما رجعية ، وإن اختارت زوجها فلا شيء . ويؤيد قول الجمهور من حيث المعنى أن التخيير ترديد بين شيئين ، فلو كان اختيارها لزوجها طلاقا لاتحدا ، فدل على أن اختيارها لنفسها بمعنى الفراق واختيارها لزوجها بمعنى البقاء في العصمة ، وقد أخرج ابن أبي شيبة من طريق زاذان قال " كنا جلوسا عند علي فسئل عن الخيار فقال : سألني عنه عمر فقلت : إن اختارت نفسها فواحدة بائن ، وإن اختارت زوجها فواحدة رجعية ، قال : ليس كما قلت ، إن اختارت زوجها فلا شيء ، قال : فلم أجد بدا من متابعته ، فلما وليت رجعت إلى ما كنت أعرف ، قال علي : وأرسل عمر إلى زيد بن ثابت فقال " فذكر مثل ما حكاه عنه الترمذي ، وأخرج ابن أبي شيبة من طرق عن علي نظير ما حكاه عنه زاذان من اختياره ، وأخذ مالك بقول nindex.php?page=showalam&ids=47زيد بن ثابت واحتج بعض أتباعه لكونها إذا اختارت نفسها يقع ثلاثا بأن معنى الخيار بت أحد الأمرين : إما الأخذ ، وإما الترك ، فلو قلنا إذا اختارت نفسها تكون طلقة رجعية لم يعمل بمقتضى اللفظ لأنها تكون بعد في أسر الزوج وتكون كمن خير بين شيئين فاختار غيرهما ، وأخذ أبو حنيفة بقول عمر nindex.php?page=showalam&ids=10وابن مسعود فيما إذا اختارت نفسها فواحدة بائنة ولا يرد عليه الإيراد السابق ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي : التخيير كناية ، فإذا nindex.php?page=treesubj&link=33375خير الزوج امرأته وأراد بذلك تخييرها بين أن تطلق منه وبين أن تستمر في عصمته فاختارت نفسها وأرادت بذلك الطلاق طلقت ، فلو قالت : لم أرد باختيار نفسي الطلاق صدقت ، ويؤخذ من هذا أنه nindex.php?page=treesubj&link=33375لو وقع التصريح في التخيير بالتطليق أن الطلاق يقع جزما ، نبه على ذلك شيخنا حافظ الوقت أبو الفضل العراقي في " شرح الترمذي " ونبه صاحب . " الهداية " من الحنفية على اشتراط ذكر النفس في التخيير ، فلو قال مثلا اختاري فقالت اخترت لم يكن تخييرا بين الطلاق وعدمه وهو ظاهر ، لكن محله الإطلاق فلو قصد ذلك بهذا اللفظ ساغ ، وقال صاحب " الهداية " أيضا [ ص: 282 ] إن قال " اختاري " ينوي به الطلاق فلها أن تطلق نفسها ويقع بائنا ، فلو لم ينو فهو باطل ، وكذا لو قال اختاري فقالت اخترت فلو نوى فقالت اخترت نفسي وقعت طلقة رجعية . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي : يؤخذ من قول عائشة " فاخترناه فلم يكن ذلك طلاقا " أنها لو اختارت نفسها لكان ذلك طلاقا ، ووافقه القرطبي في " المفهم " فقال : في الحديث أن المخيرة إذا اختارت نفسها أن نفس ذلك الاختيار يكون طلاقا من غير احتياج إلى نطق بلفظ يدل على الطلاق ، قال : وهو مقتبس من مفهوم قول عائشة المذكور . قلت : لكن ظاهر الآية أن ذلك بمجرده لا يكون طلاقا ، بل لا بد من إنشاء الزوج الطلاق ; لأن فيها nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=28فتعالين أمتعكن وأسرحكن أي بعد الاختيار ، ودلالة المنطوق مقدمة على دلالة المفهوم . واختلفوا في التخيير هل بمعنى التمليك أو بمعنى التوكيل ؟ nindex.php?page=showalam&ids=13790وللشافعي فيه قولان المصحح عند أصحابه أنه تمليك ، وهو قول المالكية بشرط مبادرتها له حتى لو أخرت بقدر ما ينقطع القبول عن الإيجاب في العقد ثم طلقت لم يقع ، وفي وجه لا يضر التأخير ما داما في المجلس وبه جزم ابن القاص ، وهو الذي رجحه المالكية والحنفية ، وهو قول الثوري nindex.php?page=showalam&ids=15124والليث nindex.php?page=showalam&ids=13760والأوزاعي . وقال ابن المنذر : الراجح أنه لا يتقيد ولا يشترط فيه الفور ، بل متى طلقت نفذ ، وهو قول الحسن nindex.php?page=showalam&ids=12300والزهري ، وبه قال أبو عبيد nindex.php?page=showalam&ids=15045ومحمد بن نصر من الشافعية nindex.php?page=showalam&ids=14695والطحاوي من الحنفية ، وتمسكوا بحديث الباب حيث وقع فيه " nindex.php?page=hadith&LINKID=3503716إني ذاكر لك أمرا فلا تعجلي حتى تستأمري أبويك " الحديث ، فإنه ظاهر في أنه فسخ لها إذ أخبرها أن لا تختار شيئا حتى تستأذن أبويها ثم تفعل ما يشيران به عليها ، وذلك يقتضي عدم اشتراط الفور في جواب التخيير . قلت : ويمكن أن يقال يشترط الفور أو ما داما في المجلس عند الإطلاق ، فأما لو صرح الزوج بالفسحة في تأخيره بسبب يقتضي ذلك فيتراخى ، وهذا الذي وقع في قصة عائشة ، ولا يلزم من ذلك أن يكون كل خيار كذلك ، والله أعلم .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات