الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
3690 حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=14128الحسين بن حريث حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16602علي بن الحسين بن واقد حدثني nindex.php?page=showalam&ids=15719أبي حدثني nindex.php?page=showalam&ids=16423عبد الله بن بريدة قال سمعت nindex.php?page=showalam&ids=134بريدة يقول nindex.php?page=hadith&LINKID=665993خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله إني كنت نذرت إن ردك الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا فجعلت تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فألقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم nindex.php?page=treesubj&link=30995_31205_31225_4160إن الشيطان ليخاف منك يا عمر إني كنت جالسا وهي تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت أنت يا عمر ألقت الدف قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث بريدة وفي الباب عن عمر وسعد بن أبي وقاص وعائشة
قوله : ( فلما انصرف ) أي : رجع النبي -صلى الله عليه وسلم- ( جاءت جارية سوداء ) أي : حضرت عنده -صلى الله عليه وسلم- [ ص: 122 ] ( سالما ) ، وفي بعض النسخ صالحا أي : منصورا ( بين يديك ) أي : قدامك ، وفي حضورك ( بالدف ) بضم الدال وتشديد الفاء وهو أفصح وأشهر وروي الفتح أيضا هو ما يطبل به ، والمراد به الدف الذي كان في زمن المتقدمين وأما ما فيه الجلاجل فينبغي أن يكون مكروها اتفاقا .
وفيه دليل على أن nindex.php?page=treesubj&link=33073الوفاء بالنذر الذي فيه قربة واجب والسرور بمقدمه -صلى الله عليه وسلم- قربة سيما من الغزو الذي فيه تهلك الأنفس ، وعلى أن الضرب بالدف مباح ، وفي قولها ( وأتغنى ) دليل على أن nindex.php?page=treesubj&link=19298سماع صوت المرأة بالغناء مباح إذا خلا عن الفتنة " إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا " فيه دلالة ظاهرة على أن nindex.php?page=treesubj&link=746_28356_11441ضرب الدف لا يجوز إلا بالنذر ونحوه مما ورد فيه الإذن من الشارع كضربه في إعلان النكاح ، فما استعمله بعض مشايخ اليمن من nindex.php?page=treesubj&link=24427ضرب الدف حال الذكر فمن أقبح القبيح والله ولي دينه وناصر نبيه قاله القاري ( وهي تضرب ) جملة حالية ( تحت استها ) بهمز وصل مكسور وسكون سين أي : إليتها ( ثم قعدت عليه ) أي : على الدف ، قال التوربشتي : وإنما مكنها -صلى الله عليه وسلم- من ضرب الدف بين يديه لأنها نذرت فدل نذرها على أنها عدت انصرافه على حال السلامة نعمة من نعم الله عليها فانقلب الأمر فيه من صنعة اللهو إلى صنعة الحق ومن المكروه إلى المستحب ، ثم إنه لم يكره من ذلك ما يقع به الوفاء بالنذر وقد حصل ذلك بأدنى ضرب ثم عاد الأمر في الزيادة إلى حد المكروه ولم ير أن يمنعها لأنه لو منعها -صلى الله عليه وسلم- كان يرجع إلى حد التحريم ، ولذا سكت عنها وحمد انتهاءها عما كانت فيه بمجيء عمر . انتهى ، قال القاري وفيه أنه كان يمكن أن يمنعها منعا لا يرجع إلى حد التحريم ، وقال الطيبي فإن قلت كيف قرر إمساكها عن ضرب الدف هاهنا بمجيء عمر ووصفه بقوله " nindex.php?page=hadith&LINKID=800761إن الشيطان ليخاف منك يا عمر " ولم يقرر انتهار أبي بكر -رضي الله عنه- الجاريتين اللتين كانتا تدففان أيام منى ، قلت منع أبو بكر بقوله : دعهما وعلله بقوله فإنها أيام عيد وقرر ذلك هنا فدل ذلك على أن الحالات ، والمقامات متفاوتة فمن حالة تقتضي الاستمرار ومن حالة لا تقتضيه . انتهى ( إن الشيطان ليخاف منك يا عمر ) ، وفي حديث عمر عند الشيخين : " nindex.php?page=hadith&LINKID=800762والذي نفسي nindex.php?page=treesubj&link=31205بيده ما لقيت الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك " قال الحافظ : فيه فضيلة عظيمة لعمر تقتضي أن الشيطان لا سبيل له عليه لا أن ذلك يقتضي وجود العصمة إذ ليس فيه إلا فرار الشيطان منه أن يشاركه في طريق يسلكها ولا [ ص: 123 ] يمنع ذلك من وسوسته له بحسب ما تصل إليه قدرته . فإن قيل : عدم تسليطه عليه بالوسوسة يؤخذ بطريق مفهوم الموافقة لأنه إذا منع من السلوك في طريق فالأولى أن يلابسه بحيث يتمكن من وسوسته له فيمكن أن يكون حفظ من الشيطان ولا يلزم من ذلك nindex.php?page=treesubj&link=21376_21385_28751ثبوت العصمة لأنها في حق النبي واجبة ، وفي حق غيره ممكنة ، ووقع في حديث حفصة عند nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني في الأوسط بلفظ : " nindex.php?page=hadith&LINKID=800763إن الشيطان لا يلقى عمر منذ أسلم إلا خر بوجهه " ، وهذا دال على صلابته في الدين واستمرار حاله على الجد الصرف ، والحق المحض ، وقال النووي : هذا الحديث محمول على ظاهره وأن الشيطان يهرب إذا رآه . انتهى " إن كنت جالسا " استئناف تعليل " وهي تضرب " حال . قوله : ( هذا حديث حسن صحيح غريب ) وأخرجه أحمد وذكر الحافظ حديث بريدة هذا في الفتح وسكت عنه . قوله : ( وفي الباب عن عمر nindex.php?page=showalam&ids=25وعائشة ) أما حديث عمر فأخرجه الشيخان وفيه : " nindex.php?page=hadith&LINKID=800764والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك " ، وأما حديث عائشة فأخرجه الترمذي بعد هذا .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات