إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة النحل - قوله تعالى وإن لكم في الأنعام لعبرة

[ ص: 199 ] وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين هذه حجة أخرى ، ومنة من المنن الناشئة عن منافع خلق الأنعام ، أدمج في منتها العبرة بما في دلالتها على بديع صنع الله تبعا لقوله تعالى والأنعام خلقها لكم فيها دفء إلى قوله لرءوف رحيم .

ومناسبة ذكر هذه النعمة هنا أن بألبان الأنعام حياة الإنسان ، كما تحيا الأرض بماء السماء ، وأن لآثار ماء السماء أثرا في تكوين ألبان الحيوان بالمرعى .

واختصت هذه العبرة بما تنبه إليه من بديع الصنع والحكمة في خلق الألبان بقوله مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا ، ثم بالتذكير بما في ذلك من النعمة على الناس إدماجا للعبرة بالمنة .

فجملة ( وإن لكم في الأنعام لعبرة ) معطوفة على جملة إن في ذلك لآية لقوم يسمعون ، أي كما كان لقوم يسمعون عبرة في إنزال الماء من السماء لكم في الأنعام عبرة أيضا ، إذ قد كان المخاطبون ، وهم المؤمنون القوم الذين يسمعون .

وضمير الخطاب التفات من الغيبة . وتوكيدها بـ ( إن ) ولام الابتداء كتأكيد الجملة قبلها .

والأنعام : اسم جمع لكل جماعة من أحد أصناف الإبل والبقر والضأن والمعز .

والعبرة : ما يتعظ به ويعتبر ، وقد تقدم في نهاية سورة يوسف ، وجملة نسقيكم مما في بطونه واقعة موقع البيان لجملة وإن لكم في الأنعام لعبرة .

والبطون : جمع بطن ، وهو اسم للجوف الحاوية للجهاز الهضمي كله ; من معدة وكبد وأمعاء .

[ ص: 200 ] و ( من ) في قوله تعالى مما في بطونه ابتدائية ; لأن اللبن يفرز عن العلف الذي في البطون ، وماصدق ما في بطونه العلف ، ويجوز جعلها تبعيضية ، ويكون ماصدق ما في بطونه هو اللبن اعتدادا بحالة مروره في داخل الأجهزة الهضمية قبل انحداره في الضرع .

و ( من ) في قوله تعالى من بين فرث زائدة لتوكيد التوسط ، أي يفرز في حالة بين حالتي الفرث والدم .

ووقع البيان بـ نسقيكم دون أن يقال : تشربون أو نحوه ; إدماجا للمنة مع العبرة .

ووجه العبرة في ذلك أن ما تحتويه بطون الأنعام من العلف والمرعى ينقلب بالهضم في المعدة ، ثم الكبد ، ثم غدد الضرع ، مائعا يسقى ، وهو مفرز من بين إفراز فرث ودم .

والفرث : الفضلات التي تركها الهضم المعدي فتنحدر إلى الأمعاء فتصير فرثا ، والدم : إفراز تفرزه الكبد من الغذاء المنحدر إليها ، ويصعد إلى القلب فتدفعه حركة القلب الميكانيئية إلى الشرايين والعروق ، ويبقى يدور كذلك بواسطة القلب ، وقد تقدم ذكره عند قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم في سورة العقود .

ومعنى كون اللبن من بين الفرث والدم أنه إفراز حاصل في حين إفراز الدم وإفراز الفرث ، وعلاقته بالفرث أن الدم الذي ينحدر في عروق الضرع يمر بجواز الفضلات البولية والثفلية ، فتفرزه غدد الضرع لبنا كما تفرزه غدد الكليتين بولا بدون معالجة زائدة ، وكما تفرز تكاميش الأمعاء ثفلا بدون معالجة بخلاف إفراز غدد المثانة للمني لتوقفه على معالجة ينحدر بها الدم إليها .

وليس المراد أن اللبن يتميع من بين طبقتي فرث ودم ، وإنما الذي أوهم ذلك من توهمه حمله ( بين ) على حقيقتها من ظرف المكان ، وإنما هي [ ص: 201 ] تستعمل كثيرا في المكان المجازي فيراد بها الوسط بين مرتبتين كقولهم : الشجاعة صفة بين التهور والجبن ، فمن بلاغة القرآن هذا التعبير القريب للأفهام لكل طبقة من الناس بحسب مبالغ علمهم ، مع كونه موافقا للحقيقة .

والمعنى : إفراز ليس هو بدم ; لأنه ألين من الدم ، ولأنه غير باق في عروق الضرع كبقاء الدم في العروق ، فهو شبيه بالفضلات في لزوم إفرازه ، وليس هو بالفضلة ; لأنه إفراز طاهر نافع مغذ ، وليس قذرا ضارا غير صالح للتغذية كالبول والثفل .

وموقع ( من بين فرث ودم ) موقع الصفة لـ ( لبنا ) ، قدمت عليه للاهتمام بها ; لأنها موضع العبرة ، فكان لها مزيد اهتمام ، وقد صارت بالتقديم حالا .

ولما كان اللبن يحصل في الضرع لا في البطن جعل مفعولا لـ ( نسقيكم ) ، وجعل مما في بطونه تبيينا لمصدره لا لمورده ، فليس اللبن مما في البطون ، ولذلك كان مما في بطونه متقدما في الذكر ; ليظهر أنه متعلق بفعل ( نسقيكم ) وليس وصفا للبن .

وقد أحاط بالأوصاف التي ذكرناها للبن قوله تعالى خالصا سائغا للشاربين ، فخلوصه نزاهته مما اشتمل عليه البول والثفل ، وسوغه للشاربين سلامته مما يشتمل عليه الدم من المضار لمن شربه ، فلذلك لا يسيغه الشارب ويتجهمه .

وهذا الوصف العجيب من معجزات القرآن العلمية ، إذ هو وصف لم يكن لأحد من العرب يومئذ أن يعرف دقائق تكوينه ، ولا أن يأتي على وصفه بما لو وصف به العالم الطبيعي لم يصفه بأوجز من هذا وأجمع .

وإفراد ضمير الأنعام في قوله تعالى مما في بطونه مراعاة لكون اللفظ مفردا ; لأن اسم الجمع لفظ مفرد ، إذ ليس من صيغ الجموع ، فقد يراعى [ ص: 202 ] اللفظ فيأتي ضميره مفردا ، وقد يراعى معناه فيعامل معاملة الجموع ، كما في آية سورة المؤمنين نسقيكم مما في بطونها .

والخالص : المجرد مما يكدر صفاءه ، فهو الصافي ، والسائغ : السهل المرور في الحلق .

وقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم ويعقوب ( نسقيكم ) بفتح النون مضارع سقى ، وقرأه ابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي وخلف بضم النون على أنه مضارع أسقى ، وهما لغتان ، وقرأه أبو جعفر بمثناة فوقية مفتوحة عوضا عن النون على أن الضمير للأنعام .