[ ص: 259 ] nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=34nindex.php?page=treesubj&link=28993ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فإلهكم إله واحد فله أسلموا

عطف على جملة nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=33ثم محلها إلى البيت العتيق . والأمة : أهل الدين الذين اشتركوا في اتباعه . والمراد : أن المسلمين لهم منسك واحد وهو البيت العتيق كما تقدم . والمقصود من هذا nindex.php?page=treesubj&link=30557الرد على المشركين إذ جعلوا لأصنامهم مناسك تشابه مناسك الحج وجعلوا لها مواقيت ومذابح مثل الغبغب منحر العزى . فذكرهم الله تعالى بأنه ما جعل لكل أمة إلا منسكا واحدا للقربان إلى الله تعالى الذي رزق الناس الأنعام التي يتقربون إليه منها فلا يحق أن يجعل لغير الله منسك لأن ما لا يخلق الأنعام المقرب بها ولا يرزقها الناس لا يستحق أن يجعل له منسك لقربانها فلا تتعدد المناسك . فالتنكير في قوله nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=34ليذكروا اسم الله وأدل عليه التفريع بقوله nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=34فإلهكم إله واحد . والكلام يفيد الاقتداء ببقية الأمم أهل الأديان الحق . و ( على ) يجوز أن تكون للاستعلاء المجازي متعلقة بـ يذكروا اسم الله مع تقدير مضاف بعد ( على ) تقديره " إهداء ما رزقهم " أي عند إهداء ما رزقهم ، يعني ونحرها أو ذبحها . ويجوز أن تكون ( على ) بمعنى : لام التعليل ، والمعنى : ليذكروا اسم الله لأجل ما رزقهم من بهيمة الأنعام . [ ص: 260 ] وقد فرع على هذا الانفراد بالإلهية بقوله nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=34فإلهكم إله واحد فله أسلموا أي إذ كان قد جعل لكم منسكا واحدا فقد نبهكم بذلك أنه إله واحد ، ولو كانت آلهة كثيرة لكانت شرائعها مختلفة . وهذا التفريع الأول تمهيد للتفريع الذي عقبه وهو المقصود ، فوقع في النظم تغيير بتقديم وتأخير . وأصل النظم : فلله أسلموا ؛ لأن إلهكم إله واحد . وتقديم المجرور في nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=34فله أسلموا للحصر ، أي أسلموا له لا لغيره . والإسلام : الانقياد التام ، وهو nindex.php?page=treesubj&link=28678_19696الإخلاص في الطاعة ، أي لا تخلصوا إلا لله ، أي فاتركوا جميع المناسك التي أقيمت لغير الله فلا تنسكوا إلا في المنسك الذي جعله لكم ، تعريضا بالرد على المشركين .

وقرأ الجمهور ( منسكا ) بفتح السين وقرأه حمزة ، nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي ، وخلف بكسر السين . وهو على القراءتين اسم مكان للنسك ، وهو الذبح . إلا أنه على قراءة الجمهور جار على القياس لأن قياسه الفتح في اسم المكان إذ هو من نسك ينسك بضم العين في المضارع . وأما على قراءة الكسر فهو سماعي مثل مسجد من سجد يسجد ، قال أبو علي الفارسي : ويشبه أن nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي سمعه من العرب .

[ ص: 259 ] nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=34nindex.php?page=treesubj&link=28993وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا

عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=33ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ . وَالْأُمَّةُ : أَهْلُ الدِّينِ الَّذِينَ اشْتَرَكُوا فِي اتِّبَاعِهِ . وَالْمُرَادُ : أَنَّ الْمُسْلِمِينَ لَهُمْ مَنْسَكٌ وَاحِدٌ وَهُوَ الْبَيْتُ الْعَتِيقُ كَمَا تَقَدَّمَ . وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا nindex.php?page=treesubj&link=30557الرَّدُّ عَلَى الْمُشْرِكِينَ إِذْ جَعَلُوا لِأَصْنَامِهِمْ مَنَاسِكَ تُشَابِهُ مَنَاسِكَ الْحَجِّ وَجَعَلُوا لَهَا مَوَاقِيتَ وَمَذَابِحَ مِثْلَ الْغَبْغَبِ مَنْحَرِ الْعُزَّى . فَذَكَّرَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى بِأَنَّهُ مَا جَعَلَ لِكُلِّ أُمَّةٍ إِلَّا مَنْسَكًا وَاحِدًا لِلْقُرْبَانِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى الَّذِي رَزَقَ النَّاسَ الْأَنْعَامَ الَّتِي يَتَقَرَّبُونَ إِلَيْهِ مِنْهَا فَلَا يَحِقُّ أَنْ يُجْعَلَ لِغَيْرِ اللَّهِ مَنْسَكٌ لِأَنَّ مَا لَا يَخْلُقُ الْأَنْعَامَ الْمُقَرَّبَ بِهَا وَلَا يَرْزُقُهَا النَّاسَ لَا يَسْتَحِقُّ أَنْ يُجْعَلَ لَهُ مَنْسَكٌ لِقُرْبَانِهَا فَلَا تَتَعَدَّدُ الْمَنَاسِكَ . فَالتَّنْكِيرُ فِي قَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=34لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ وَأَدَلُّ عَلَيْهِ التَّفْرِيعُ بِقَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=34فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ . وَالْكَلَامُ يُفِيدُ الِاقْتِدَاءَ بِبَقِيَّةِ الْأُمَمِ أَهْلِ الْأَدْيَانِ الْحَقِّ . وَ ( عَلَى ) يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ لِلِاسْتِعْلَاءِ الْمَجَازِيِّ مُتَعَلِّقَةً بِـ يَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ مَعَ تَقْدِيرِ مُضَافٍ بَعْدَ ( عَلَى ) تَقْدِيرُهُ " إِهْدَاءِ مَا رَزَقَهُمْ " أَيْ عِنْدَ إِهْدَاءِ مَا رَزَقَهُمْ ، يَعْنِي وَنَحْرَهَا أَوْ ذَبْحَهَا . وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ ( عَلَى ) بِمَعْنَى : لَامِ التَّعْلِيلِ ، وَالْمَعْنَى : لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ لِأَجْلِ مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ . [ ص: 260 ] وَقَدْ فُرِّعَ عَلَى هَذَا الِانْفِرَادُ بِالْإِلَهِيَّةِ بِقَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=34فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا أَيْ إِذْ كَانَ قَدْ جَعَلَ لَكُمْ مَنْسَكًا وَاحِدًا فَقَدْ نَبَّهَكُمْ بِذَلِكَ أَنَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ ، وَلَوْ كَانَتْ آلِهَةٌ كَثِيرَةٌ لَكَانَتْ شَرَائِعُهَا مُخْتَلِفَةً . وَهَذَا التَّفْرِيعُ الْأَوَّلُ تَمْهِيدٌ لِلتَّفْرِيعِ الَّذِي عَقِبَهُ وَهُوَ الْمَقْصُودُ ، فَوَقَعَ فِي النَّظْمِ تَغْيِيرٌ بِتَقْدِيمٍ وَتَأْخِيرٍ . وَأَصْلُ النَّظْمِ : فَلِلَّهِ أَسْلِمُوا ؛ لِأَنَّ إِلَهَكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ . وَتَقْدِيمُ الْمَجْرُورِ فِي nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=34فَلَهُ أَسْلِمُوا لِلْحَصْرِ ، أَيْ أَسْلِمُوا لَهُ لَا لِغَيْرِهِ . وَالْإِسْلَامُ : الِانْقِيَادُ التَّامُّ ، وَهُوَ nindex.php?page=treesubj&link=28678_19696الْإِخْلَاصُ فِي الطَّاعَةِ ، أَيْ لَا تُخْلِصُوا إِلَّا لِلَّهِ ، أَيْ فَاتْرُكُوا جَمِيعَ الْمَنَاسِكِ الَّتِي أُقِيمَتْ لِغَيْرِ اللَّهِ فَلَا تَنْسُكُوا إِلَّا فِي الْمَنْسَكِ الَّذِي جَعَلَهُ لَكُمْ ، تَعْرِيضًا بِالرَّدِّ عَلَى الْمُشْرِكِينَ .

وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ ( مَنْسَكًا ) بِفَتْحِ السِّينِ وَقَرَأَهُ حَمْزَةُ ، nindex.php?page=showalam&ids=15080وَالْكِسَائِيُّ ، وَخَلَفٌ بِكَسْرِ السِّينِ . وَهُوَ عَلَى الْقِرَاءَتَيْنِ اسْمُ مَكَانٍ لِلنُّسُكِ ، وَهُوَ الذَّبْحُ . إِلَّا أَنَّهُ عَلَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ جَارٍ عَلَى الْقِيَاسِ لِأَنَّ قِيَاسَهُ الْفَتْحُ فِي اسْمِ الْمَكَانِ إِذْ هُوَ مِنْ نَسَكَ يَنْسُكُ بِضَمِّ الْعَيْنِ فِي الْمُضَارِعِ . وَأَمَّا عَلَى قِرَاءَةِ الْكَسْرِ فَهُوَ سَمَاعِيٌّ مِثْلُ مَسْجِدٍ مِنْ سَجَدَ يَسْجُدُ ، قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ : وَيُشْبِهُ أَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=15080الْكِسَائِيَّ سَمِعَهُ مِنَ الْعَرَبِ .