nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=11nindex.php?page=treesubj&link=29014_30340_33679والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون

انتقل من الاستدلال والامتنان بخلق الأرض إلى الاستدلال والامتنان بخلق وسائل العيش فيها ، وهو ماء المطر الذي به تنبت الأرض ما يصلح لاقتيات الناس .

وأعيد اسم الموصول للاهتمام بهذه الصلة اهتماما يجعلها مستقلة فلا يخطر حضورها بالبال عند حظور الصلتين اللتين قبلها فلا جامع بينها وبينهما في الجامع [ ص: 171 ] الخيالي . وتقدم الكلام على نظيره في سورة الرعد وغيرها فأعيد اسم الموصول لأن مصداقه هو فاعل جميعها .

والإنشاء : الإحياء كما في قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=80&ayano=22ثم إذا شاء أنشره .

وعن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس أنه أنكر على من قرأ كيف ننشرها بفتح النون وضم الشين وتلا nindex.php?page=tafseer&surano=80&ayano=22ثم إذا شاء أنشره فأصل الهمزة فيه للتعدية ، وفعله المجرد ( نشر ) بمعنى حيي ، يقال : نشر الميت ، برفع الميت قال الأعشى :

حتى يقول الناس مما رأوا يا عجبا للميت الناشر

وأصل النشر بسط ما كان مطويا وتفرعت من ذلك معاني الإعادة والانتشار .

والنشر هنا مجاز ؛ لأن الإحياء للأرض مجاز ، وزاده حسنا هنا أن يكون مقدمة لقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=11كذلك تخرجون .

وضمير فأنشرنا التفات من الغيبة إلى التكلم . والميت ضد الحي .

ووصف البلدة به مجاز شائع ؛ قال تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=33وآية لهم الأرض الميتة أحييناها .

وإنما وصفت البلدة وهي مؤنث بالميت وهو مذكر لكونه على زنة الوصف الذي أصله مصدر نحو : عدل وزور فحسن تجريده من علامة التأنيث على أن الموصوف مجازي التأنيث .

وجملة ( كذلك تخرجون ) معترضة بين المتعاطفين وهو استطراد بالاستدلال على ما جاء به النبيء صلى الله عليه وسلم من إثبات البعث ، بمناسبة الاستدلال على تفرد الله بالإلهية بدلائل في بعضها دلالة على إمكان البعث وإبطال إحالتهم إياه .

والإشارة بذلك إلى الانتشار المأخوذ من فأنشرنا ، أي مثل ذلك الانتشار تخرجون من الأرض بعد فنائكم ، ووجه الشبه هو إحداث الحي بعد موته .

والمقصود من التشبيه إظهار إمكان المشبه كقول أبي الطيب :

[ ص: 172 ]

فإن تفق الأنام وأنت منهم     فإن المسك بعض دم الغزال

وقرأ الجمهور ( تخرجون ) بالبناء للنائب . وقرأه حمزة nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي وابن ذكوان عن ابن عامر ( تخرجون ) بالبناء للفاعل ، والمعنى واحد .

nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=11nindex.php?page=treesubj&link=29014_30340_33679وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ

انْتَقَلَ مِنْ الِاسْتِدْلَالِ وَالِامْتِنَانِ بِخَلْقِ الْأَرْضِ إِلَى الِاسْتِدْلَالِ وَالِامْتِنَانِ بِخَلْقِ وَسَائِلِ الْعَيْشِ فِيهَا ، وَهُوَ مَاءُ الْمَطَرِ الَّذِي بِهِ تُنْبِتُ الْأَرْضُ مَا يَصْلُحُ لِاقْتِيَاتِ النَّاسِ .

وَأُعِيدَ اسْمُ الْمَوْصُولِ لِلِاهْتِمَامِ بِهَذِهِ الصِّلَةِ اهْتِمَامًا يَجْعَلُهَا مُسْتَقِلَّةً فَلَا يَخْطُرُ حُضُورُهَا بِالْبَالِ عِنْدَ حُظُورِ الصِّلَتَيْنِ اللَّتَيْنِ قَبْلَهَا فَلَا جَامِعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُمَا فِي الْجَامِعِ [ ص: 171 ] الْخَيَالِيِّ . وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى نَظِيرِهِ فِي سُورَةِ الرَّعْدِ وَغَيْرِهَا فَأُعِيدَ اسْمُ الْمَوْصُولِ لِأَنَّ مِصْدَاقَهُ هُوَ فَاعِلُ جَمِيعِهَا .

وَالْإِنْشَاءُ : الْإِحْيَاءُ كَمَا فِي قَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=80&ayano=22ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ .

وَعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ أَنْكَرَ عَلَى مَنْ قَرَأَ كَيْفَ نَنْشُرُهَا بِفَتْحِ النُّونِ وَضَمِّ الشِّينِ وَتَلَا nindex.php?page=tafseer&surano=80&ayano=22ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ فَأَصْلُ الْهَمْزَةِ فِيهِ لِلتَّعْدِيَةِ ، وَفِعْلُهُ الْمُجَرَّدُ ( نَشَرَ ) بِمَعْنَى حَيِيَ ، يُقَالُ : نَشَرَ الْمَيِّتُ ، بِرَفْعِ الْمَيِّتِ قَالَ الْأَعْشَى :

حَتَّى يَقُولَ النَّاسُ مِمَّا رَأَوْا يَا عَجَبًا لِلْمَيِّتِ النَّاشِرِ

وَأَصْلُ النَّشْرِ بَسْطُ مَا كَانَ مَطْوِيًّا وَتَفَرَّعَتْ مِنْ ذَلِكَ مَعَانِي الْإِعَادَةِ وَالِانْتِشَارِ .

وَالنَّشْرُ هُنَا مَجَازٌ ؛ لِأَنَّ الْإِحْيَاءَ لِلْأَرْضِ مَجَازٌ ، وَزَادَهُ حُسْنًا هُنَا أَنْ يَكُونَ مُقَدِّمَةً لِقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=11كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ .

وَضَمِيرُ فَأَنْشَرْنَا الْتِفَاتٌ مِنَ الْغَيْبَةِ إِلَى التَّكَلُّمِ . وَالْمَيِّتُ ضِدُّ الْحَيِّ .

وَوَصْفُ الْبَلْدَةِ بِهِ مَجَازٌ شَائِعٌ ؛ قَالَ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=33وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا .

وَإِنَّمَا وُصِفَتِ الْبَلْدَةُ وَهِيَ مُؤَنَّثٌ بِالْمَيِّتِ وَهُوَ مُذَكَّرٌ لِكَوْنِهِ عَلَى زِنَةِ الْوَصْفِ الَّذِي أَصْلُهُ مَصْدَرٌ نَحْوَ : عَدْلٌ وَزُورٌ فَحَسُنَ تَجْرِيدُهُ مِنْ عَلَامَةِ التَّأْنِيثِ عَلَى أَنَّ الْمَوْصُوفَ مَجَازِيُّ التَّأْنِيثِ .

وَجُمْلَةُ ( كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ ) مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْمُتَعَاطِفِينَ وَهُوَ اسْتِطْرَادٌ بِالِاسْتِدْلَالِ عَلَى مَا جَاءَ بِهِ النَّبِيءُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِثْبَاتِ الْبَعْثِ ، بِمُنَاسَبَةِ الِاسْتِدْلَالِ عَلَى تَفَرُّدِ اللَّهِ بِالْإِلَهِيَّةِ بِدَلَائِلَ فِي بَعْضِهَا دَلَالَةٌ عَلَى إِمْكَانِ الْبَعْثِ وَإِبْطَالِ إِحَالَتِهِمْ إِيَّاهُ .

وَالْإِشَارَةُ بِذَلِكَ إِلَى الِانْتِشَارِ الْمَأْخُوذِ مِنْ فَأَنْشَرْنَا ، أَيْ مِثْلَ ذَلِكَ الِانْتِشَارِ تُخْرَجُونَ مِنَ الْأَرْضِ بَعْدَ فَنَائِكُمْ ، وَوَجْهُ الشَّبَهِ هُوَ إِحْدَاثُ الْحَيِّ بَعْدَ مَوْتِهِ .

وَالْمَقْصُودُ مِنَ التَّشْبِيهِ إِظْهَارُ إِمْكَانِ الْمُشَبَّهَ كَقَوْلِ أَبِي الطَّيِّبِ :

[ ص: 172 ]

فَإِنْ تَفُقِ الْأَنَامَ وَأَنْتَ مِنْهُمْ     فَإِنَّ الْمِسْكَ بَعْضُ دَمِ الْغَزَالِ

وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ ( تُخْرَجُونَ ) بِالْبِنَاءِ لِلنَّائِبِ . وَقَرَأَهُ حَمْزَةُ nindex.php?page=showalam&ids=15080وَالْكِسَائِيُّ وَابْنُ ذَكْوَانَ عَنِ ابْنِ عَامِرٍ ( تَخْرُجُونَ ) بِالْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ ، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ .