إسلام ويب - تفسير المنار - سورة المائدة - تفسير قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة

اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا نبدأ تفسير هذه البشارات الثلاث مع حمد الله وشكره ، والثناء عليه بما هو أهله ، بذكر صفوة ما ورد فيها عن مفسري السلف من معناها وزمن نزولها ومكانه . روى البيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس في قوله : اليوم يئس الذين كفروا من دينكم يقول : يئس أهل مكة أن ترجعوا إلى دينهم عبادة الأوثان أبدا فلا تخشوهم : في اتباع محمد واخشون : في عبادة الأوثان وتكذيب محمد ، فلما كان - أي النبي صلى الله عليه وسلم - واقفا بعرفات نزل عليه جبريل ، وهو رافع يده والمسلمون يدعون اليوم أكملت لكم دينكم يقول : حلالكم وحرامكم فلم ينزل بعده حلال ولا حرام وأتممت عليكم نعمتي قال : منتي فلم يحج معكم مشرك ورضيت يقول : اخترت لكم الإسلام دينا . مكث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد نزول هذه الآية واحدا وثمانين يوما ، ثم قبضه الله إليه .

وروى ابن جرير وابن المنذر عنه - أي عن ابن عباس - قال : أخبر الله نبيه والمؤمنين أنه قد أكمل لهم الإيمان فلا يحتاجون إلى زيادة أبدا ، وقد أتمه فلا ينقص أبدا ، وقد رضيه فلا يسخطه أبدا .

وروى أحمد والشيخان والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن حبان والبيهقي في سننه عن طارق بن شهاب : قال : قالت اليهود لعمر : إنكم تقرءون آية في كتابكم ، لو علينا معشر اليهود أنزلت ; لاتخذنا ذلك اليوم عيدا ، قال : وأي آية ؟ قالوا : اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي قال عمر : إني لأعلم اليوم الذي نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه ، والساعة التي نزلت فيها ، نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشية عرفة في يوم جمعة . وفي رواية عند إسحاق بن راهويه وعبد بن حميد ، أن عمر قال لرجل من اليهود قال له ذلك : الحمد لله الذي جعله لنا عيدا واليوم الثاني ، نزلت يوم عرفة ، واليوم الثاني يوم النحر ، فأكمل الله لنا الأمر ، فعلمنا أن الأمر بعد ذلك في انتقاص .

[ ص: 129 ] وأخرج ابن جرير عن عيسى بن حارثة الأنصاري ، قال : كنا جلوسا في الديوان ، فقال لنا نصراني : يا أهل الإسلام ، لقد أنزلت عليكم آية لو أنزلت علينا لاتخذنا ذلك اليوم وتلك الساعة عيدا ما بقي منا اثنان اليوم أكملت لكم دينكم فلم يجبه أحد منا ، فلقيت محمد بن كعب القرظي ، فسألته عن ذلك ، فقال : ألا رددتم عليه ؟ فقال : قال عمر بن الخطاب : أنزلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو واقف على الجبل يوم عرفة فلا يزال ذلك اليوم عيدا للمسلمين ما بقي منهم أحد . وروى البزار بسند صحيح عن ابن عباس ، قال : نزلت هذه الآية على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بعرفة ، وروى ابن جرير عن ابن عباس ، نحو ما رواه هو وغيره من جواب عمر ، وهو أنه قرأ الآية ، فقال يهودي : لو نزلت هذه الآية علينا لاتخذنا يومها عيدا ، فقال ابن عباس : فإنها نزلت في يوم عيدين اثنين ; يوم عيد ويوم جمعة ، وروي عنه أيضا أنه قال في تفسير اليوم ليس بيوم معلوم يعلمه الناس ، ورجح الرواية عن عمر في تعيينه بصحة سندها .

وأما الذي اختاره ابن جرير في تفسير إكمال الدين لهم فهو خلوص البيت الحرام لهم ، وإجلاء المشركين عنه حتى حجه المسلمون ، وهم لا يخالطهم المشركون ، واستدل على ذلك بخلاف السلف في مسألة إكمال الفرائض والأحكام في ذلك اليوم ، وذكر ما رواه قبل ذلك عن ابن عباس ، والسدي من تفسير الإكمال بإكمال الفرائض والأحكام ، وما يعارضه من قول البراء بن عازب ، في آية يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إنها آخر آية نزلت ، ونقول : لا معارضة فإن مراده أنها آخر آيات الفرائض ، وهذا لا ينفي أن تكون نزلت قبل آية المائدة وسورة المائدة ، واستدل على الترجيح أيضا باتفاق العلماء على أن الوحي لم ينقطع عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أن قبض ، وكونه كان قبل وفاته أكثر ما كان تتابعا ، وجعل منه آية الفتوى في الكلالة ، وأصحاب القول الآخر يمنعون أن تكون هذه الآية مما نزل بعد آية المائدة ، ولا يمنعون غيرها مما ليس فيه فرائض ولا حلال ولا حرام ، وبهذا يبطل ترجيحه إثبات نزول شيء من الأحكام على نفيه بتقديم المثبت على النافي .

وقد كان قدم قول من قالوا بخلاف ما اختاره وبينه أتم بيان ; إذ قال : اليوم أكملت لكم أيها المؤمنون ، فرائضي عليكم وحدودي وأمري إياكم ونهيي وحلالي وحرامي وتنزيلي من ذلك ما أنزلت منه في كتابي ، وتبياني ما بينت لكم منه بوحيي على لسان رسولي ، والأدلة التي نصبتها لكم على جميع ما بكم الحاجة إليه من أمر دينكم ، فأتممت لكم جميع ذلك ، فلا زيادة فيه بعد اليوم . انتهى المراد منه ، ثم ذكر تاريخ ذلك اليوم ، وأنه لم ينزل بعده من الفرائض والحلال [ ص: 130 ] والحرام شيء ، وأيده بالرواية عن ابن عباس ، والسدي ، وأما مقابله ، وهو تفسير الدين بالحج خاصة فأيده بالرواية عن قتادة وسعيد بن جبير ، وسنبين رأينا في رده .

وأما مفسرو الخلف فقد نظروا في الآية نظرا آخر ، وهو أنه استدل بها أهل الظاهر على بطلان القياس وكل ما ترتب عليه من أحكام العبادات والحلال والحرام ; فأرادوا دفع ذلك ، واستشكل بعضهم ما في مفهوم الإكمال من سبق النقص ; فأرادوا التفصي منه ، وقد سبق صاحب الكشاف إلى قول جامع في الأمرين ، تبعه فيه البيضاوي والرازي وأبو السعود كعادتهم ، قال : اليوم أكملت لكم دينكم كفيتكم أمر عدوكم ، وجعلت اليد العليا لكم ، كما تقول الملوك : اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد ، إذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا إلى أغراضهم ومنافعهم ، أو أكملت لكم ما تحتاجون إليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف على الشرائع وقوانين القياس وأصول الاجتهاد وأتممت عليكم نعمتي بفتح مكة ودخولها آمنين ظاهرين ، وهدم منار الجاهلية ومناسكهم ، وأن لم يحج معكم مشرك ولم يطف بالبيت عريان ، أو أتممت عليكم نعمتي بذلك ; لأنه لا نعمة أتم من نعمة الإسلام . اهـ .

وقال البيضاوي : اليوم أكملت لكم دينكم بالنصر والإظهار على الأديان كلها بالتنصيص على قواعد العقائد ، والتوقيف على أصول الشرائع وقوانين الاجتهاد وأتممت عليكم نعمتي بالهداية والتوفيق وبإكمال الدين ، أو بفتح مكة وهدم منار الجاهلية . اهـ .

وتبعهما في ذلك أبو السعود باللفظ والفحوى ، قال : وتقديم الجار والمجرور ، أي تقديم لكم على قوله : دينكم للإيذان من أول الأمر بأن الإكمال لمنفعتهم ومصلحتهم ، كما في قوله : ألم نشرح لك صدرك ( 94 : 1 ) وشرح الرازي احتجاج منكري القياس بالآية ورد مثبتيه عليهم ، والرد مبني على إثبات الاجتهاد لكل مكلف ، وهو يستلزم بطلان التقليد ، واعتمد في مسألة إكمال الدين من أوله قول القفال أن كل ما نزل في وقت كان كافيا لأهله فيه ، ولم تكن مست الحاجة إلى غيره ، وأن هذا الإكمال في الآية هو إكماله بالنسبة إلى نزول الآية وما بعدها إلى يوم الساعة .