إسلام ويب - فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية - تفسير سورة النساء - تفسير قوله تعالى " والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا "- الجزء رقم1

إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا

قوله : بآياتنا الظاهر عدم تخصيص بعض الآيات دون بعض ، و سوف كلمة تذكر للتهديد ، قاله سيبويه . وينوب عنها السين . وقد تقدم معنى نصلي في أول السورة . والمراد : سوف ندخلهم نارا عظيمة . وقرأ حميد بن قيس ( نصليهم ) بفتح النون .

قوله : كلما نضجت جلودهم يقال : نضج الشيء نضجا ونضاجا ، ونضج اللحم ، وفلان نضج الرأي ; أي : محكمه . والمعنى : أنها كلما احترقت جلودهم بدلهم الله جلودا غيرها ; أي : أعطاهم مكان كل جلد محترق جلدا آخر غير محترق ، فإن ذلك أبلغ في العذاب للشخص ; لأن إحساسه لعمل النار في الجلد الذي لم يحترق أبلغ من إحساسه لعملها في الجلد المحترق ، وقيل : المراد بالجلود : السرابيل التي ذكرها في قوله : سرابيلهم من قطران [ إبراهيم : 50 ] ولا موجب لترك المعنى الحقيقي هاهنا ، وإن جاز إطلاق الجلود على السرابيل مجازا كما في قول الشاعر :

كسا اللؤم تيما خضرة في جلودها فويل لتيم من سرابيلها الخضر

وقيل : المعنى : أعدنا الجلد الأول جديدا ، ويأبى ذلك معنى التبديل . قوله : ليذوقوا العذاب أي : ليحصل لهم الذوق الكامل بذلك التبديل ، وقيل معناه : ليدوم لهم العذاب ولا ينقطع ، ثم أتبع وصف حال الكفار بوصف حال المؤمنين . وقد تقدم تفسير الجنات التي تجري من تحتها الأنهار .

قوله : لهم فيها أزواج مطهرة أي : من الأدناس التي تكون في نساء الدنيا . والظل الظليل : الكثيف الذي لا يدخله ما يدخل ظل الدنيا من الحر والسموم ونحو ذلك ، وقيل : هو مجموع ظل الأشجار والقصور ، وقيل : الظل الظليل : هو الدائم الذي لا يزول ، واشتقاق الصفة من لفظ الموصوف للمبالغة كما يقال : ليل أليل .

وقد أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عمر في قوله : [ ص: 308 ] كلما نضجت جلودهم قال : إذا احترقت جلودهم بدلناهم جلودا بيضاء أمثال القراطيس . وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني عنه بسند ضعيف قال : قرئ عند عمر كلما نضجت جلودهم الآية ، فقال معاذ : عندي تفسيرها : تبدل في ساعة مائة مرة ، فقال عمر : هكذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . وأخرجه أبو نعيم في الحلية وابن مردويه أن القائل كعب وأنه قال : تبدل في الساعة الواحدة عشرين ومائة مرة . وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود أن غلظ جلد الكافر اثنان وأربعون ذراعا . وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس في قوله : ظلا ظليلا قال : هو ظل العرش الذي لا يزول .

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا

قَوْلُهُ : بِآيَاتِنَا الظَّاهِرُ عَدَمُ تَخْصِيصِ بَعْضِ الْآيَاتِ دُونَ بَعْضٍ ، وَ سَوْفَ كَلِمَةٌ تُذْكَرُ لِلتَّهْدِيدِ ، قَالَهُ سِيبَوَيْهِ . وَيَنُوبُ عَنْهَا السِّينُ . وَقَدْ تَقَدَّمَ مَعْنَى نُصْلِي فِي أَوَّلِ السُّورَةِ . وَالْمُرَادُ : سَوْفَ نُدْخِلُهُمْ نَارًا عَظِيمَةً . وَقَرَأَ حُمَيْدُ بْنُ قَيْسٍ ( نَصْلِيهِمْ ) بِفَتْحِ النُّونِ .

قَوْلُهُ : كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ يُقَالُ : نَضِجَ الشَّيْءُ نُضْجًا وَنِضَاجًا ، وَنَضِجَ اللَّحْمُ ، وَفُلَانٌ نَضِجُ الرَّأْيِ ; أَيْ : مُحْكَمُهُ . وَالْمَعْنَى : أَنَّهَا كُلَّمَا احْتَرَقَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلَهُمُ اللَّهُ جُلُودًا غَيْرَهَا ; أَيْ : أَعْطَاهُمْ مَكَانَ كُلِّ جِلْدٍ مُحْتَرِقٍ جِلْدًا آخَرَ غَيْرَ مُحْتَرِقٍ ، فَإِنَّ ذَلِكَ أَبْلَغُ فِي الْعَذَابِ لِلشَّخْصِ ; لِأَنَّ إِحْسَاسَهُ لِعَمَلِ النَّارِ فِي الْجِلْدِ الَّذِي لَمْ يَحْتَرِقْ أَبْلَغُ مِنْ إِحْسَاسِهِ لِعَمَلِهَا فِي الْجِلْدِ الْمُحْتَرِقِ ، وَقِيلَ : الْمُرَادُ بِالْجُلُودِ : السَّرَابِيلُ الَّتِي ذَكَرَهَا فِي قَوْلِهِ : سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ [ إِبْرَاهِيمَ : 50 ] وَلَا مُوجِبَ لِتَرْكِ الْمَعْنَى الْحَقِيقِيِّ هَاهُنَا ، وَإِنْ جَازَ إِطْلَاقُ الْجُلُودِ عَلَى السَّرَابِيلِ مَجَازًا كَمَا فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ :

كَسَا اللُّؤْمُ تَيْمًا خُضْرَةً فِي جُلُودِهَا فَوَيْلٌ لِتَيْمٍ مِنْ سَرَابِيلِهَا الْخُضْرِ

وَقِيلَ : الْمَعْنَى : أَعَدْنَا الْجِلْدَ الْأَوَّلَ جَدِيدًا ، وَيَأْبَى ذَلِكَ مَعْنَى التَّبْدِيلِ . قَوْلُهُ : لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ أَيْ : لِيَحْصُلَ لَهُمُ الذَّوْقُ الْكَامِلُ بِذَلِكَ التَّبْدِيلِ ، وَقِيلَ مَعْنَاهُ : لِيَدُومَ لَهُمُ الْعَذَابُ وَلَا يَنْقَطِعَ ، ثُمَّ أَتْبَعَ وَصْفَ حَالِ الْكُفَّارِ بِوَصْفِ حَالِ الْمُؤْمِنِينَ . وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ الْجَنَّاتِ الَّتِي تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ .

قَوْلُهُ : لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ أَيْ : مِنَ الْأَدْنَاسِ الَّتِي تَكُونُ فِي نِسَاءِ الدُّنْيَا . وَالظِّلُّ الظَّلِيلُ : الْكَثِيفُ الَّذِي لَا يَدْخُلُهُ مَا يَدْخُلُ ظِلَّ الدُّنْيَا مِنَ الْحَرِّ وَالسَّمُومِ وَنَحْوِ ذَلِكَ ، وَقِيلَ : هُوَ مَجْمُوعُ ظِلِّ الْأَشْجَارِ وَالْقُصُورِ ، وَقِيلَ : الظِّلُّ الظَّلِيلُ : هُوَ الدَّائِمُ الَّذِي لَا يَزُولُ ، وَاشْتِقَاقُ الصِّفَةِ مِنْ لَفْظِ الْمَوْصُوفِ لِلْمُبَالَغَةِ كَمَا يُقَالُ : لَيْلٌ أَلِيلٌ .

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِي قَوْلِهِ : [ ص: 308 ] كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ قَالَ : إِذَا احْتَرَقَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا بَيْضَاءَ أَمْثَالَ الْقَرَاطِيسِ . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالطَّبَرَانِيُّ عَنْهُ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ قَالَ : قُرِئَ عِنْدَ عُمَرَ كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ الْآيَةَ ، فَقَالَ مُعَاذٌ : عِنْدِي تَفْسِيرُهَا : تُبَدَّلُ فِي سَاعَةٍ مِائَةَ مَرَّةٍ ، فَقَالَ عُمَرُ : هَكَذَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ . وَأَخْرَجَهُ أَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ أَنَّ الْقَائِلَ كَعْبٌ وَأَنَّهُ قَالَ : تُبَدَّلُ فِي السَّاعَةِ الْوَاحِدَةِ عِشْرِينَ وَمِائَةَ مَرَّةً . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ غِلَظَ جِلْدِ الْكَافِرِ اثْنَانِ وَأَرْبَعُونَ ذِرَاعًا . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ فِي قَوْلِهِ : ظِلًّا ظَلِيلًا قَالَ : هُوَ ظِلُّ الْعَرْشِ الَّذِي لَا يَزُولُ .

سيبويه

إمام النحو ، حجة العرب ، أبو بشر ، عمرو بن عثمان بن قنبر ، الفارسي ، ثم البصري . وقد طلب الفقه والحديث مدة ، ثم أقبل على العربية ، فبرع وساد أهل العصر ، وألف فيها كتابه الكبير الذي لا يدرك شأوه فيه .

استملى على حماد بن سلمة ، وأخذ النحو عن عيسى بن عمر ، ويونس بن حبيب ، والخليل ، وأبي الخطاب الأخفش الكبير . وقد جمع يحيى البرمكي ببغداد بينه وبين الكسائي للمناظرة ، بحضور سعيد الأخفش ، والفراء ، وجرت مسألة الزنبور ، وهي كذب : أظن [ ص: 352 ] الزنبور أشد لسعا من النحلة فإذا هو إياها . فقال سيبويه : ليس المثل كذا ، بل : فإذا هو هي . وتشاجرا طويلا ، وتعصبوا للكسائي دونه ، ثم وصله يحيى بعشرة آلاف ، فسار إلى بلاد فارس ، فاتفق موته بشيراز فيما قيل . وكان قد قصد الأمير طلحة بن طاهر الخزاعي .

وقيل : كان فيه مع فرط ذكائه حبسة في عبارته ، وانطلاق في قلمه .

قال إبراهيم الحربي : سمي سيبويه ، لأن وجنتيه كانتا كالتفاحتين ، بديع الحسن .

قال أبو زيد الأنصاري : كان سيبويه يأتي مجلسي ، وله ذؤابتان ، فإذا قال : حدثني من أثق به فإنما يعنيني .

وقال العيشي كنا نجلس مع سيبويه في المسجد ، وكان شابا جميلا نظيفا ، قد تعلق من كل علم بسبب ، وضرب بسهم في كل أدب مع حداثة سنه .

وقيل : عاش اثنتين وثلاثين سنة ، وقيل : نحو الأربعين . قيل : مات سنة ثمانين ومائة وهو أصح ، وقيل : سنة ثمان وثمانين ومائة .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء