إسلام ويب - فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية - تفسير سورة يس - تفسير قوله تعالى " يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم "- الجزء رقم1

تفسير سورة يس

وهي مكية . قال القرطبي : بالإجماع إلا أن فرقة قالت ونكتب ما قدموا وآثارهم [ يس : 12 ] نزلت في بني سلمة من الأنصار حين أرادوا أن يتركوا ديارهم وينتقلوا إلى جوار مسجد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ، وسيأتي بيان ذلك .

وأخرج ابن الضريس ، والنحاس ، وابن مردويه ، والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال : سورة يس نزلت بمكة . وأخرج ابن مردويه عن عائشة مثله .

وأخرج الدارمي ، والترمذي ، ومحمد بن نصر ، والبيهقي في الشعب عن أنس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - : إن لكل شيء قلبا ، وقلب القرآن يس ، من قرأ يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات قال الترمذي بعد إخراجه : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حميد بن عبد الرحمن ، وفي إسناده هارون أبو محمد ، وهو شيخ مجهول ، وفي الباب عن أبي بكر ، ولا يصح لضعف إسناده .

وأخرج البزار من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - : إن لكل شيء قلبا ، وقلب القرآن يس ، ثم قال بعد إخراجه : لا نعلم رواه إلا زيد عن حميد : يعني زيد بن الحباب عن حميد المكي مولى آل علقمة .

وأخرج الدارمي ، وأبو يعلى ، والطبراني في الأوسط ، وابن مردويه ، والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - من قرأ يس في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له في تلك الليلة قال ابن كثير : إسناده جيد .

وأخرج ابن حبان ، والضياء عن جندب بن عبد الله قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - : من قرأ يس في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له .

وإسناده في صحيح ابن حبان هكذا : حدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف ، حدثنا الوليد بن شجاع بن الوليد الكوبي ، حدثنا أبي ، حدثنا زياد بن خيثمة ، حدثنا محمد بن جحادة عن الحسن عن جندب بن عبد الله قال : قام رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فذكره .

وأخرج أحمد ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه ، ومحمد بن نصر ، وابن حبان ، والطبراني ، والحاكم ، والبيهقي في الشعب عن معقل بن يسار أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال : يس قلب القرآن ، لا يقرؤها عبد يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له ما تقدم من ذنبه ، فاقرءوها على موتاكم . وقد ذكر له أحمد إسنادين : أحدهما فيه مجهول ، والآخر ذكر فيه عن أبي عثمان وقال : وليس بالنهدي عن أبيه ، عن معقل .

وأخرج سعيد بن منصور ، والبيهقي عن حسان بن عطية أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال : من قرأ يس فكأنما قرأ القرآن عشر مرات .

وأخرج ابن الضريس ، وابن مردويه والخطيب ، والبيهقي عن أبي بكر الصديق قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - : سورة يس تدعى في التوراة المعممة ، تعم صاحبها بخير الدنيا والآخرة ، تكابد عنه بلوى الدنيا والآخرة ، وتدفع عنه أهاويل الآخرة ، وتدعى الدافعة والقاضية ، تدفع عن صاحبها كل سوء وتقضي له كل حاجة ، من قرأها عدلت عشرين حجة ، ومن سمعها عدلت له ألف دينار في سبيل الله ، ومن كتبها ثم شربها أدخلت جوفه ألف دواء وألف نور وألف يقين وألف بركة وألف رحمة ونزعت عنه كل غل وداء قال البيهقي : تقرب به عبد الرحمن بن أبي بكر الجدعاني عن سليمان بن رافع الجندي ، وهو منكر .

قلت : وهذا الحديث هو الذي تقدمت الإشارة من الترمذي إلى ضعف إسناده ، ولا يبعد أن يكون موضوعا ، فهذه الألفاظ كلها منكرة بعيدة عن كلام من أوتي جوامع الكلم ، وقد ذكره الثعلبي من حديث عائشة ، وذكره الخطيب من حديث أنس ، وذكر نحوه الخطيب من حديث علي بأخصر منه .

وأخرج البزار عن ابن عباس قال : قال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في سورة يس : لوددت أنها في قلب كل إنسان من أمتي . وإسناده هكذا : قال حدثنا سلمة بن شبيب ، حدثنا إبراهيم بن الحكم بن أبان عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فذكره .

وأخرج الطبراني ، وابن مردويه قال السيوطي بسند ضعيف عن أنس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - : من داوم على قراءة يس كل ليلة ثم مات مات شهيدا .

وأخرج الدارمي عن ابن عباس قال : من قرأ يس حين يصبح أعطي يسر يومه حتى يمسي ، ومن قرأها في صدر ليلته أعطي يسر ليلته حتى يصبح .

بسم الله الرحمن الرحيم

يس ( 1 ) والقرآن الحكيم ( 2 ) إنك لمن المرسلين ( 3 ) على صراط مستقيم ( 4 ) تنزيل العزيز الرحيم ( 5 ) لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون ( 6 ) لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون ( 7 ) إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون ( 8 ) وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون ( 9 ) وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ( 10 ) إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم ( 11 ) إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين ( 12 )

[ ص: 1218 ] قوله : 1 يس قرأ الجمهور بسكون النون ، وقرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، وحمزة ، وحفص ، وقالون ، وورش بإدغام النون في الواو الذي بعدها ، وقرأ عيسى بن عمر بفتح النون ، وقرأ ابن عباس ، وابن أبي إسحاق ، ونصر بن عاصم بكسرها ، فالفتح على البناء أو على أنه مفعول فعل مقدر تقديره : اتل يس ، والكسر على البناء أيضا كجير ، وقيل : الفتح والكسر للفرار من التقاء الساكنين .

وأما وجه قراءة الجمهور بالسكون للنون فلكونها مسرودة على نمط التعديد فلا حظ لها من الإعراب .

وقرأ هارون الأعور ، ومحمد بن السميفع ، والكلبي بضم النون على البناء كمنذ وحيث وقط ، وقيل : على أنها خبر مبتدأ محذوف أي : هذه يس ، ومنعت من الصرف للعلمية والتأنيث .

واختلف في معنى هذه اللفظة ، فقيل : معناها يا رجل ، أو يا إنسان .

قال ابن الأنباري : الوقف على يس حسن لمن قال هو افتتاح للسورة ، ومن قال : معناه يا رجل ، لم يقف عليه .

وقال سعيد بن جبير وغيره : هو اسم من أسماء محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - دليله إنك لمن المرسلين ومنه قول السعد الحميري :

يا نفس لا تمحضي بالنصح جاهدة على المودة إلا آل ياسين

ومنه قوله : سلام على إل ياسين " [ الصافات : 130 ] أي : على آل محمد ، وسيأتي في الصافات ما المراد بـ " إل ياسين " .

قال الواحدي : قال ابن عباس والمفسرون : يريد يا إنسان : يعني محمدا - صلى الله عليه وآله وسلم - .

وقال أبو بكر الوراق : معناه يا سيد البشر .

وقال مالك : هو اسم من أسماء الله - تعالى - ، وروى ذلك عنه أشهب .

وحكى أبو عبد الرحمن السلمي عن جعفر الصادق أن معناه يا سيد .

وقال كعب : هو قسم أقسم الله به ، ورجح الزجاج أن معناه يا محمد .

واختلفوا هل هو عربي أو غير عربي ؟ فقال سعيد بن جبير وعكرمة : حبشي .

وقال الكلبي : سرياني تكلمت به العرب فصار من لغتهم . وقال الشعبي : هو بلغة طيئ . وقال الحسن : هو بلغة كلب . وقد تقدم في طه وفي مفتتح سورة البقرة ما يغني عن التطويل هاهنا .

والقرآن الحكيم بالجر على أنه مقسم به ابتداء .

وقيل : هو معطوف على يس على تقدير كونه مجرورا بإضمار القسم .

قال النقاش : لم يقسم الله لأحد من أنبيائه بالرسالة في كتابه إلا لمحمد - صلى الله عليه وآله وسلم - تعظيما له وتمجيدا ، والحكيم المحكم الذي لا يتناقض ولا يتخالف ، أو الحكيم قائله .

وجواب القسم إنك لمن المرسلين وهذا رد على من أنكر رسالته من الكفار بقولهم : لست مرسلا [ الرعد : 43 ] .

وقوله : هذا صراط مستقيم خبر آخر لإن أي : إنك على صراط مستقيم ، والصراط المستقيم : الطريق القيم الموصل إلى المطلوب .

قال الزجاج : على طريقة الأنبياء الذين تقدموك ، ويجوز أن يكون في محل نصب على الحال .

تنزيل العزيز الرحيم قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو ، وأبو بكر برفع " تنزيل " على أنه خبر مبتدأ محذوف أي : هو تنزيل ، ويجوز أن يكون خبرا لقوله يس إن جعل اسما للسورة ، وقرأ الباقون بالنصب على المصدرية أي : نزل الله ذلك تنزيل العزيز الرحيم .

والمعنى : إنك يا محمد تنزيل العزيز الرحيم ، والأول أولى .

وقيل : هو منصوب على المدح على قراءة من قرأ بالنصب ، وعبر - سبحانه - عن المنزل بالمصدر مبالغة حتى كأنه نفس التنزيل ، وقرأ أبو حيوة ، والترمذي ، وأبو جعفر يزيد بن القعقاع ، وشيبة " تنزيل " بالجر على النعت للقرآن أو البدل منه .

واللام في لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم يجوز أن تتعلق بـ ( تنزيل ) ، أو بفعل مضمر يدل عليه ( من المرسلين ) أي : أرسلناك لتنذر ، و " ما " في ما أنذر آباؤهم هي النافية أي : لم ينذر آباؤهم ، ويجوز أن تكون موصولة أو موصوفة أي : لتنذر قوما الذي أنذره آباؤهم ، أو لتنذرهم عذابا أنذره آباؤهم ، ويجوز أن تكون مصدرية أي : إنذار آبائهم ، وعلى القول بأنها نافية يكون المعنى : ما أنذر آباؤهم برسول من أنفسهم ، ويجوز أن يراد ما أنذر آباؤهم الأقربون لتطاول مدة الفترة ، وقوله : فهم غافلون متعلق بنفي الإنذار على الوجه الأول أي : لم ينذر آباؤهم فهم بسبب ذلك غافلون ، وعلى الوجوه الآخرة متعلق بقوله : ( لتنذر ) ، أي : فهم غافلون عما أنذرنا به آباءهم ، وقد ذهب أكثر أهل التفسير إلى أن المعنى على النفي ، وهو الظاهر من النظم لترتيب ( فهم غافلون ) على ما قبله .

واللام في قوله : لقد حق القول على أكثرهم هي الموطئة للقسم أي : والله لقد حق القول على أكثرهم ، ومعنى حق : ثبت ووجب ، القول أي : العذاب على أكثرهم أي : أكثر أهل مكة ، أو أكثر الكفار على الإطلاق ، أو أكثر كفار العرب ، وهم من مات على الكفر وأصر عليه طول حياته فيتفرع قوله : فهم لا يؤمنون على ما قبله بهذا الاعتبار أي : لأن الله - سبحانه - قد علم منهم الإصرار على ما هم فيه من الكفر والموت عليه ، وقيل : المراد بالقول المذكور هنا هو قوله - سبحانه - : فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك [ ص : 84 85 ] .

وجملة إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا تقرير لما قبلها مثلت حالهم بحال الذين غلت أعناقهم فهي أي : الأغلال منتهية إلى الأذقان فلا يقدرون عند ذلك على الالتفات ولا يتمكنون من عطفها ، وهو معنى قوله : فهم مقمحون أي : رافعون رءوسهم غاضون أبصارهم .

قال الفراء والزجاج : المقمح : الغاض بصره بعد رفع رأسه ، ومعنى الإقماح رفع الرأس وغض البصر ، يقال : أقمح البعير رأسه وقمح : إذا رفع رأسه ولم يشرب الماء .

قال الأزهري : أراد الله أن أيديهم لما غلت عند أعناقهم رفعت الأغلال إلى أذقانهم ورءوسهم صعداء ، فهم مرفوعو الرءوس برفع الأغلال إياها .

وقال قتادة : معنى مقمحون : مغلولون ، والأول أولى ، ومنه قول الشاعر :

ونحن على جوانبها قعود نغض الطرف كالإبل القماح

[ ص: 1219 ] قال الزجاج : قيل : للكانونين شهرا قماح ، لأن الإبل إذا وردت الماء رفعت رءوسها لشدة البرد ، وأنشد قول أبي زيد الهذلي :

فتى ما ابن الأغر إذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح

قال أبو عبيدة : قمح البعير إذا رفع رأسه عن الحوض ولم يشرب .

وقال أبو عبيدة أيضا : هو مثل ضربه الله لهم في امتناعهم عن الهدى كامتناع المغلول ، كما يقال : فلان حمار أي : لا يبصر الهدى ، وكما قال الشاعر :

لهم عن الرشد أغلال وأقياد

وقال الفراء : هذا ضرب مثل أي : حبسناهم عن الإنفاق في سبيل الله ، وهو كقوله : ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك [ الإسراء : 29 ] وبه قال الضحاك .

وقيل : الآية إشارة إلى ما يفعل بقوم في النار من وضع الأغلال في أعناقهم كما قال - تعالى - : إذ الأغلال في أعناقهم [ غافر : 71 ] وقرأ ابن عباس " إنا جعلنا في أيمانهم أغلالا " قال الزجاج أي : في أيديهم .

قال النحاس : وهذه القراءة تفسير ولا يقرأ بما خالف المصحف .

قال : وفي الكلام حذف على قراءة الجماعة ، التقدير : إنا جعلنا في أعناقهم وفي أياديهم أغلالا فهي إلى الأذقان ، فلفظ ( هي ) كناية عن الأيدي لا عن الأعناق ، والعرب تحذف مثل هذا ، ونظيره سرابيل تقيكم الحر [ النحل : 81 ] وتقديره : وسرابيل تقيكم البرد ، لأن ما وقى من الحر وقى من البرد ، لأن الغل إذا كان في العنق فلابد أن يكون في اليد ، ولا سيما وقد قال الله فهي إلى الأذقان فقد علم أنه يراد به الأيدي فهم مقمحون أي : رافعو رءوسهم لا يستطيعون الإطراق ، لأن من غلت يداه إلى ذقنه ارتفع رأسه .

وروي عن ابن عباس أنه قرأ " إنا جعلنا في أيديهم أغلالا " وعن ابن مسعود أنه قرأ " إنا جعلنا في أيمانهم أغلالا " كما روي سابقا من قراءة ابن عباس .

وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا أي : منعناهم عن الإيمان بموانع فهم لا يستطيعون الخروج من الكفر إلى الإيمان ، كالمضروب أمامه وخلفه بالأسداد ، والسد بضم السين وفتحها لغتان ، ومن هذا المعنى في الآية قول الشاعر :

ومن الحوادث لا أبا لك أنني ضربت علي الأرض بالأسداد
لا أهتدي فيها لموضع تلعة بين العراق وبين أرض مراد

فأغشيناهم أي : غطينا أبصارهم فهم بسبب ذلك لا يبصرون أي : لا يقدرون على إبصار شيء .

قال الفراء : فألبسنا أبصارهم غشاوة أي : عمى فهم لا يبصرون سبيل الهدى ، وكذا قال قتادة : إن المعنى لا يبصرون الهدى .

وقال السدي : لا يبصرون محمدا حين ائتمروا على قتله .

وقال الضحاك : وجعلنا من بين أيديهم سدا أي : الدنيا ومن خلفهم سدا أي : الآخرة فأغشيناهم فهم لا يبصرون أي : عموا عن البعث ، وعموا عن قبول الشرائع في الدنيا .

وقيل : ما بين أيديهم الآخرة وما خلفهم الدنيا ، قرأ الجمهور بالغين المعجمة أي : غطينا أبصارهم ، فهو على حذف مضاف .

وقرأ ابن عباس ، وعمر بن عبد العزيز ، والحسن ، ويحيى بن يعمر ، وأبو رجاء ، وعكرمة بالغين المهملة من العشا وهو ضعف البصر . ومنه ومن يعش عن ذكر الرحمن [ الزخرف : 36 ] .

وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون أي : إنذارك إياهم وعدمه سواء .

قال الزجاج أي : من أضله الله هذا الإضلال لم ينفعه الإنذار . إنما ينفع الإنذار من ذكر في قوله : إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب أي : اتبع القرآن ، وخشي الله في الدنيا ، وجملة لا يؤمنون مستأنفة مبينة لما قبلها من الاستواء ، أو في محل نصب على الحال ، أو بدل ، و بالغيب في محل نصب على الحال من الفاعل أو المفعول فبشره بمغفرة وأجر كريم أي : بشر هذا الذي اتبع الذكر ، وخشي الرحمن بالغيب بمغفرة عظيمة وأجر كريم أي : حسن ، وهو الجنة .

ثم أخبر - سبحانه - بإحيائه الموتى فقال : إنا نحن نحيي الموتى أي : نبعثهم بعد الموت .

وقال الحسن ، والضحاك أي : نحييهم بالإيمان بعد الجهل ، والأول أولى .

ثم توعدهم بكتب آثارهم فقال : ونكتب ما قدموا أي : أسلفوا من الأعمال الصالحة والطالحة وآثارهم أي : ما أبقوه من الحسنات التي لا ينقطع نفعها بعد الموت : كمن سن سنة حسنة أو نحو ذلك ، أو السيئات التي تبقى بعد موت فاعلها : كمن سن سنة سيئة .

قال مجاهد وابن زيد : ونظيره قوله : علمت نفس ما قدمت وأخرت [ الانفطار : 5 ] وقوله : ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر [ القيامة : 13 ] وقيل : المراد بالآية آثار المشائين إلى المساجد ، وبه قال جماعة من الصحابة والتابعين .

قال النحاس : وهو أولى ما قيل في الآية ; لأنها نزلت في ذلك .

ويجاب عنه بأن الاعتبار بعموم الآية لا بخصوص سببها ، وعمومها يقتضي كتب جميع آثار الخير والشر ، ومن الخير تعليم العليم ، وتصنيفه ، والوقف على القرب ، وعمارة المساجد والقناطر .

ومن الشر ابتداع المظالم ، وإحداث ما يضر بالناس ، ويقتدي به أهل الجور ، ويعملون عليه من مكس أو غيره ، ولهذا قال - سبحانه - : وكل شيء أحصيناه في إمام مبين أي : وكل شيء من أعمال العباد وغيرها كائنا ما كان في إمام مبين أي : كتاب مقتدى به موضح لكل شيء .

قال مجاهد ، وقتادة ، وابن زيد : أراد اللوح المحفوظ ، وقالت فرقة : أراد صحائف الأعمال .

قرأ الجمهور ونكتب على البناء للفاعل . وقرأ زر ومسروق على البناء للمفعول .

وقرأ الجمهور كل شيء أحصيناه بنصب كل على الاشتغال . وقرأ أبو السمأل بالرفع على الابتداء .

وقد أخرج ابن مردويه عن ابن مسعود ، وابن عباس في قوله يس قالا : يا محمد .

وأخرج ابن أبي شيبة ، وعبد بن حميد ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس في قوله : يس قال : يا إنسان .

وأخرج عبد بن حميد عن الحسن ، والضحاك وعكرمة مثله .

وأخرج ابن مردويه ، وأبو نعيم في الدلائل عن ابن عباس قال : " كان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يقرأ في المسجد فيجهر بالقراءة ، حتى [ ص: 1220 ] تأذى به ناس من قريش ، حتى قاموا ليأخذوه ، وإذا أيديهم مجموعة إلى أعناقهم ، وإذا هم عمي لا يبصرون ، فجاءوا إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ، فقالوا : ننشدك الله والرحم يا محمد ، قال : ولم يكن بطن من بطون قريش إلا وللنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فيهم قرابة ، فدعا النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - حتى ذهب ذلك عنهم ، فنزلت يس والقرآن الحكيم إلى قوله : أم لم تنذرهم لا يؤمنون قال : فلم يؤمن من ذلك النفر أحد " وفي الباب روايات في سبب نزول ذلك هذه الرواية أحسنها وأقربها إلى الصحة .

وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال : الأغلال ما بين الصدر إلى الذقن فهم مقمحون كما تقمح الدابة باللجام .

وأخرج ابن مردويه عنه أيضا في قوله : وجعلنا من بين أيديهم سدا الآية قال : كانوا يمرون على النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فلا يرونه .

وأخرج ابن مردويه عنه أيضا قال : اجتمعت قريش بباب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ينتظرون خروجه ليؤذوه ، فشق ذلك عليه ، فأتاه جبريل بسورة يس وأمره بالخروج عليهم ، فأخذ كفا من تراب وخرج وهو يقرؤها ويذر التراب على رءوسهم ، فما رأوه حتى جاز ، فجعل أحدهم يلمس رأسه فيجد التراب ، وجاء بعضهم فقال : ما يجلسكم ؟ قالوا ننتظر محمدا ، فقال : لقد رأيته داخلا المسجد ، قال : قوموا فقد سحركم .

وأخرج عبد الرزاق ، والترمذي وحسنه ، والبزار ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، والحاكم وصححه ، وابن مردويه ، والبيهقي في الشعب عن أبي سعيد الخدري قال : كان بنو سلمة في ناحية من المدينة ، فأرادوا أن ينتقلوا إلى قرب المسجد ، فأنزل الله : إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم فدعاهم رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ، فقال : إنه يكتب آثاركم ، ثم قرأ عليهم الآية فتركوا .

وأخرج الفريابي ، وأحمد في الزهد ، وعبد بن حميد ، وابن ماجه ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وابن مردويه عن ابن عباس نحوه .

وفي صحيح مسلم وغيره من حديث جابر قال : " إن بني سلمة أرادوا أن يبيعوا ديارهم ويتحولوا قريبا من المسجد ، فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - : يا بني سلمة دياركم تكتب آثاركم " .

تَفْسِيرُ سُورَةِ يس

وَهِيَ مَكِّيَّةٌ . قَالَ الْقُرْطُبِيُّ : بِالْإِجْمَاعِ إِلَّا أَنَّ فِرْقَةً قَالَتْ وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ [ يس : 12 ] نَزَلَتْ فِي بَنِي سَلَمَةَ مِنَ الْأَنْصَارِ حِينَ أَرَادُوا أَنْ يَتْرُكُوا دِيَارَهُمْ وَيَنْتَقِلُوا إِلَى جِوَارِ مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - ، وَسَيَأْتِي بَيَانُ ذَلِكَ .

وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ ، وَالنَّحَّاسُ ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : سُورَةُ يس نَزَلَتْ بِمَكَّةَ . وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عَائِشَةَ مِثْلَهُ .

وَأَخْرَجَ الدَّارِمِيُّ ، وَالتِّرْمِذِيُّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنْ أَنَسٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - : إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ قَلْبًا ، وَقَلْبُ الْقُرْآنِ يس ، مَنْ قَرَأَ يس كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِقِرَاءَتِهَا قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ عَشْرَ مَرَّاتٍ قَالَ التِّرْمِذِيُّ بَعْدَ إِخْرَاجِهِ : هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، وَفِي إِسْنَادِهِ هَارُونُ أَبُو مُحَمَّدٍ ، وَهُوَ شَيْخٌ مَجْهُولٌ ، وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ ، وَلَا يَصِحُّ لِضَعْفِ إِسْنَادِهِ .

وَأَخْرَجَ الْبَزَّارُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - : إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ قَلْبًا ، وَقَلْبُ الْقُرْآنِ يس ، ثُمَّ قَالَ بَعْدَ إِخْرَاجِهِ : لَا نَعْلَمُ رَوَاهُ إِلَّا زَيْدٌ عَنْ حُمَيْدٍ : يَعْنِي زَيْدَ بْنَ الْحُبَابِ عَنْ حُمَيْدٍ الْمَكِّيِّ مَوْلَى آلِ عَلْقَمَةَ .

وَأَخْرَجَ الدَّارِمِيُّ ، وَأَبُو يَعْلَى ، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - مَنْ قَرَأَ يس فِي لَيْلَةٍ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ غَفَرَ لَهُ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ : إِسْنَادُهُ جَيِّدٌ .

وَأَخْرَجَ ابْنُ حِبَّانَ ، وَالضِّيَاءُ عَنْ جُنْدَبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - : مَنْ قَرَأَ يس فِي لَيْلَةٍ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ غَفَرَ لَهُ .

وَإِسْنَادُهُ فِي صَحِيحِ ابْنِ حِبَّانَ هَكَذَا : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ مَوْلَى ثَقِيفٍ ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ شُجَاعِ بْنِ الْوَلِيدِ الْكُوبِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ خَيْثَمَةَ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ جُنْدَبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : قَامَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - فَذَكَرَهُ .

وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ ، وَأَبُو دَاوُدَ ، وَالنَّسَائِيُّ ، وَابْنُ مَاجَهْ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ ، وَابْنُ حِبَّانَ ، وَالطَّبَرَانِيُّ ، وَالْحَاكِمُ ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : يس قَلْبُ الْقُرْآنِ ، لَا يَقْرَؤُهَا عَبْدٌ يُرِيدُ اللَّهَ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ إِلَّا غَفَرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ ، فَاقْرَءُوهَا عَلَى مَوْتَاكُمْ . وَقَدْ ذَكَرَ لَهُ أَحْمَدُ إِسْنَادَيْنِ : أَحَدُهُمَا فِيهِ مَجْهُولٌ ، وَالْآخَرُ ذَكَرَ فِيهِ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ وَقَالَ : وَلَيْسَ بِالنَّهْدِيِّ عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مَعْقِلٍ .

وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ ، وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ حَسَّانَ بْنَ عَطِيَّةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : مَنْ قَرَأَ يس فَكَأَنَّمَا قَرَأَ الْقُرْآنَ عَشْرَ مَرَّاتٍ .

وَأَخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْخَطِيبُ ، وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - : سُورَةُ يس تُدْعَى فِي التَّوْرَاةِ الْمُعَمِّمَةَ ، تَعُمُّ صَاحِبَهَا بِخَيْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ، تُكَابِدُ عَنْهُ بَلْوَى الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ، وَتَدْفَعُ عَنْهُ أَهَاوِيلَ الْآخِرَةِ ، وَتُدْعَى الدَّافِعَةَ وَالْقَاضِيَةَ ، تَدْفَعُ عَنْ صَاحِبِهَا كُلَّ سُوءٍ وَتَقْضِي لَهُ كُلَّ حَاجَةٍ ، مَنْ قَرَأَهَا عَدَلَتْ عِشْرِينَ حَجَّةً ، وَمَنْ سَمِعَهَا عَدَلَتْ لَهُ أَلْفَ دِينَارٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، وَمَنْ كَتَبَهَا ثُمَّ شَرِبَهَا أَدْخَلَتْ جَوْفَهُ أَلْفَ دَوَاءٍ وَأَلْفَ نُورٍ وَأَلْفَ يَقِينٍ وَأَلْفَ بَرَكَةٍ وَأَلْفَ رَحْمَةٍ وَنَزَعَتْ عَنْهُ كُلَّ غِلٍّ وَدَاءٍ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ : تَقَرَّبَ بِهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْجُدْعَانِيُّ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ رَافِعٍ الْجَنَدِيِّ ، وَهُوَ مُنْكَرٌ .

قُلْتُ : وَهَذَا الْحَدِيثُ هُوَ الَّذِي تَقَدَّمَتَ الْإِشَارَةُ مِنَ التِّرْمِذِيِّ إِلَى ضَعْفِ إِسْنَادِهِ ، وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ مَوْضُوعًا ، فَهَذِهِ الْأَلْفَاظُ كُلُّهَا مُنْكَرَةٌ بَعِيدَةٌ عَنْ كَلَامِ مَنْ أُوتِيَ جَوَامِعَ الْكَلِمِ ، وَقَدْ ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ ، وَذَكَرَهُ الْخَطِيبُ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ ، وَذَكَرَ نَحْوَهُ الْخَطِيبُ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ بِأَخْصَرَ مِنْهُ .

وَأَخْرَجَ الْبَزَّارُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - فِي سُورَةِ يس : لَوَدِدْتُ أَنَّهَا فِي قَلْبِ كُلِّ إِنْسَانٍ مِنْ أُمَّتِي . وَإِسْنَادُهُ هَكَذَا : قَالَ حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَكَمِ بْنِ أَبَانٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - فَذَكَرَهُ .

وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ قَالَ السُّيُوطِيُّ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - : مَنْ دَاوَمَ عَلَى قِرَاءَةِ يس كُلَّ لَيْلَةٍ ثُمَّ مَاتَ مَاتَ شَهِيدًا .

وَأَخْرَجَ الدَّارِمِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : مَنْ قَرَأَ يس حِينَ يُصْبِحُ أُعْطِيَ يُسْرَ يَوْمِهِ حَتَّى يُمْسِيَ ، وَمَنْ قَرَأَهَا فِي صَدْرِ لَيْلَتِهِ أُعْطِيَ يُسْرَ لَيْلَتِهِ حَتَّى يُصْبِحَ .

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

يس ( 1 ) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ ( 2 ) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ( 3 ) عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ( 4 ) تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ ( 5 ) لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ ( 6 ) لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ( 7 ) إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ ( 8 ) وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ ( 9 ) وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ( 10 ) إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ ( 11 ) إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ ( 12 )

[ ص: 1218 ] قَوْلُهُ : 1 يس قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِسُكُونِ النُّونِ ، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ ، وَأَبُو عَمْرٍو ، وَحَمْزَةُ ، وَحَفْصٌ ، وَقَالُونُ ، وَوَرْشٌ بِإِدْغَامِ النُّونِ فِي الْوَاوِ الَّذِي بَعْدَهَا ، وَقَرَأَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ بِفَتْحِ النُّونِ ، وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ ، وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ ، وَنَصْرُ بْنُ عَاصِمٍ بِكَسْرِهَا ، فَالْفَتْحُ عَلَى الْبِنَاءِ أَوْ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولُ فِعْلٍ مُقَدَّرٍ تَقْدِيرُهُ : اتْلُ يس ، وَالْكَسْرُ عَلَى الْبِنَاءِ أَيْضًا كَجَيْرِ ، وَقِيلَ : الْفَتْحُ وَالْكَسْرُ لِلْفِرَارِ مِنِ الْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ .

وَأَمَّا وَجْهُ قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ بِالسُّكُونِ لِلنُّونِ فَلِكَوْنِهَا مَسْرُودَةً عَلَى نَمَطِ التَّعْدِيدِ فَلَا حَظَّ لَهَا مِنَ الْإِعْرَابِ .

وَقَرَأَ هَارُونُ الْأَعْوَرُ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ السَّمَيْفَعِ ، وَالْكَلْبِيُّ بِضَمِّ النُّونِ عَلَى الْبِنَاءِ كَمُنْذُ وَحَيْثُ وَقَطُّ ، وَقِيلَ : عَلَى أَنَّهَا خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ أَيْ : هَذِهِ يس ، وَمُنِعَتْ مِنَ الصَّرْفِ لِلْعَلَمِيَّةِ وَالتَّأْنِيثِ .

وَاخْتُلِفَ فِي مَعْنَى هَذِهِ اللَّفْظَةِ ، فَقِيلَ : مَعْنَاهَا يَا رَجُلُ ، أَوْ يَا إِنْسَانُ .

قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ : الْوَقْفُ عَلَى يس حَسَنٌ لِمَنْ قَالَ هُوَ افْتِتَاحٌ لِلسُّورَةِ ، وَمَنْ قَالَ : مَعْنَاهُ يَا رَجُلُ ، لَمْ يَقِفْ عَلَيْهِ .

وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَغَيْرُهُ : هُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - دَلِيلُهُ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ وَمِنْهُ قَوْلُ السَّعْدِ الْحِمْيَرِيِّ :

يَا نَفْسُ لَا تَمْحَضِي بِالنُّصْحِ جَاهِدَةً عَلَى الْمَوَدَّةِ إِلَّا آلَ يَاسِينَ

وَمِنْهُ قَوْلُهُ : سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ " [ الصَّافَّاتِ : 130 ] أَيْ : عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ ، وَسَيَأْتِي فِي الصَّافَّاتِ مَا الْمُرَادُ بِـ " إِلْ يَاسِينَ " .

قَالَ الْوَاحِدِيُّ : قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْمُفَسِّرُونَ : يُرِيدُ يَا إِنْسَانُ : يَعْنِي مُحَمَّدًا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - .

وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْوَرَّاقُ : مَعْنَاهُ يَا سَيِّدَ الْبَشَرِ .

وَقَالَ مَالِكٌ : هُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ - تَعَالَى - ، وَرَوَى ذَلِكَ عَنْهُ أَشْهَبُ .

وَحَكَى أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ عَنْ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ أَنَّ مَعْنَاهُ يَا سَيِّدُ .

وَقَالَ كَعْبٌ : هُوَ قَسَمٌ أَقْسَمَ اللَّهُ بِهِ ، وَرَجَّحَ الزَّجَّاجُ أَنَّ مَعْنَاهُ يَا مُحَمَّدُ .

وَاخْتَلَفُوا هَلْ هُوَ عَرَبِيٌّ أَوْ غَيْرُ عَرَبِيٍّ ؟ فَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَعِكْرِمَةُ : حَبَشِيٌّ .

وَقَالَ الْكَلْبِيُّ : سُرْيَانِيٌّ تَكَلَّمَتْ بِهِ الْعَرَبُ فَصَارَ مِنْ لُغَتِهِمْ . وَقَالَ الشَّعْبِيُّ : هُوَ بِلُغَةِ طَيِّئٍ . وَقَالَ الْحَسَنُ : هُوَ بِلُغَةِ كَلْبٍ . وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي طه وَفِي مُفْتَتَحِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ مَا يُغْنِي عَنِ التَّطْوِيلِ هَاهُنَا .

وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ بِالْجَرِّ عَلَى أَنَّهُ مُقْسَمٌ بِهِ ابْتِدَاءً .

وَقِيلَ : هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى يس عَلَى تَقْدِيرِ كَوْنِهِ مَجْرُورًا بِإِضْمَارِ الْقَسَمِ .

قَالَ النَّقَّاشُ : لَمْ يُقْسِمِ اللَّهُ لِأَحَدٍ مِنْ أَنْبِيَائِهِ بِالرِّسَالَةِ فِي كِتَابِهِ إِلَّا لِمُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - تَعْظِيمًا لَهُ وَتَمْجِيدًا ، وَالْحَكِيمُ الْمُحْكَمُ الَّذِي لَا يَتَنَاقَضُ وَلَا يَتَخَالَفُ ، أَوِ الْحَكِيمُ قَائِلُهُ .

وَجَوَابُ الْقَسَمِ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ وَهَذَا رَدٌّ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ رِسَالَتَهُ مِنَ الْكُفَّارِ بِقَوْلِهِمْ : لَسْتَ مُرْسَلًا [ الرَّعْدِ : 43 ] .

وَقَوْلُهُ : هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ خَبَرٌ آخَرُ لَإِنَّ أَيْ : إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ، وَالصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ : الطَّرِيقُ الْقَيِّمُ الْمُوصِلُ إِلَى الْمَطْلُوبِ .

قَالَ الزَّجَّاجُ : عَلَى طَرِيقَةِ الْأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ تَقَدَّمُوكَ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ .

تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ قَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو ، وَأَبُو بَكْرٍ بِرَفْعِ " تَنْزِيلُ " عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ أَيْ : هُوَ تَنْزِيلُ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ خَبَرًا لِقَوْلِهِ يس إِنْ جُعِلَ اسْمًا لِلسُّورَةِ ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالنَّصْبِ عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ أَيْ : نَزَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ .

وَالْمَعْنَى : إِنَّكَ يَا مُحَمَّدُ تَنْزِيلُ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى .

وَقِيلَ : هُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَدْحِ عَلَى قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأَ بِالنَّصْبِ ، وَعَبَّرَ - سُبْحَانَهُ - عَنِ الْمُنَزَّلِ بِالْمَصْدَرِ مُبَالَغَةً حَتَّى كَأَنَّهُ نَفْسُ التَّنْزِيلِ ، وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ ، وَالتِّرْمِذِيُّ ، وَأَبُو جَعْفَرٍ يَزِيدُ بْنُ الْقَعْقَاعِ ، وَشَيْبَةُ " تَنْزِيلِ " بِالْجَرِّ عَلَى النَّعْتِ لِلْقُرْآنِ أَوِ الْبَدَلِ مِنْهُ .

وَاللَّامُ فِي لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ يَجُوزُ أَنْ تَتَعَلَّقَ بِـ ( تَنْزِيلَ ) ، أَوْ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ ( مِنَ الْمُرْسَلِينَ ) أَيْ : أَرْسَلْنَاكَ لِتُنْذِرَ ، وَ " مَا " فِي مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ هِيَ النَّافِيَةُ أَيْ : لَمْ يُنْذَرْ آبَاؤُهُمْ ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَوْصُولَةً أَوْ مَوْصُوفَةً أَيْ : لِتُنْذِرَ قَوْمًا الَّذِي أُنْذِرَهُ آبَاؤُهُمْ ، أَوْ لِتُنْذِرَهُمْ عَذَابًا أُنْذِرَهُ آبَاؤُهُمْ ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَصْدَرِيَّةً أَيْ : إِنْذَارَ آبَائِهِمْ ، وَعَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّهَا نَافِيَةٌ يَكُونُ الْمَعْنَى : مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ بِرَسُولٍ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ، وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمُ الْأَقْرَبُونَ لِتَطَاوُلِ مُدَّةِ الْفَتْرَةِ ، وَقَوْلِهِ : فَهُمْ غَافِلُونَ مُتَعَلِّقٌ بِنَفْيِ الْإِنْذَارِ عَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ أَيْ : لَمْ يُنْذَرْ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ بِسَبَبِ ذَلِكَ غَافِلُونَ ، وَعَلَى الْوُجُوهِ الْآخِرَةِ مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ : ( لِتُنْذِرَ ) ، أَيْ : فَهُمْ غَافِلُونَ عَمَّا أَنْذَرْنَا بِهِ آبَاءَهُمْ ، وَقَدْ ذَهَبَ أَكْثَرُ أَهْلِ التَّفْسِيرِ إِلَى أَنَّ الْمَعْنَى عَلَى النَّفْيِ ، وَهُوَ الظَّاهِرُ مِنَ النَّظْمِ لِتَرْتِيبِ ( فَهُمْ غَافِلُونَ ) عَلَى مَا قَبْلَهُ .

وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ : لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ هِيَ الْمُوَطِّئَةُ لِلْقَسَمِ أَيْ : وَاللَّهِ لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ ، وَمَعْنَى حَقَّ : ثَبَتَ وَوَجَبَ ، الْقَوْلُ أَيِ : الْعَذَابُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ أَيْ : أَكْثَرِ أَهْلِ مَكَّةَ ، أَوْ أَكْثَرِ الْكُفَّارِ عَلَى الْإِطْلَاقِ ، أَوْ أَكْثَرِ كُفَّارِ الْعَرَبِ ، وَهُمْ مَنْ مَاتَ عَلَى الْكُفْرِ وَأَصَرَّ عَلَيْهِ طُولَ حَيَاتِهِ فَيَتَفَرَّعُ قَوْلُهُ : فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ عَلَى مَا قَبْلَهُ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ أَيْ : لِأَنَّ اللَّهَ - سُبْحَانَهُ - قَدْ عَلِمَ مِنْهُمُ الْإِصْرَارَ عَلَى مَا هُمْ فِيهِ مِنَ الْكُفْرِ وَالْمَوْتِ عَلَيْهِ ، وَقِيلَ : الْمُرَادُ بِالْقَوْلِ الْمَذْكُورِ هُنَا هُوَ قَوْلُهُ - سُبْحَانَهُ - : فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ [ ص : 84 85 ] .

وَجُمْلَةُ إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا تَقْرِيرٌ لِمَا قَبْلَهَا مَثَّلَتْ حَالَهُمْ بِحَالِ الَّذِينَ غُلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ فَهِيَ أَيِ : الْأَغْلَالُ مُنْتَهِيَةٌ إِلَى الْأَذْقَانِ فَلَا يَقْدِرُونَ عِنْدَ ذَلِكَ عَلَى الِالْتِفَاتِ وَلَا يَتَمَكَّنُونَ مِنْ عَطْفِهَا ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ : فَهُمْ مُقْمَحُونَ أَيْ : رَافِعُونَ رُءُوسَهُمْ غَاضُّونَ أَبْصَارَهُمْ .

قَالَ الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ : الْمُقْمَحُ : الْغَاضُّ بَصَرَهُ بَعْدَ رَفْعِ رَأْسِهِ ، وَمَعْنَى الْإِقْمَاحِ رَفْعُ الرَّأْسِ وَغَضُّ الْبَصَرِ ، يُقَالُ : أَقْمَحَ الْبَعِيرُ رَأْسَهُ وَقَمَحَ : إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ وَلَمْ يَشْرَبِ الْمَاءَ .

قَالَ الْأَزْهَرِيُّ : أَرَادَ اللَّهُ أَنَّ أَيْدِيَهُمْ لَمَّا غُلَّتْ عِنْدَ أَعْنَاقِهِمْ رَفَعَتِ الْأَغْلَالَ إِلَى أَذْقَانِهِمْ وَرُءُوسُهُمْ صُعَدَاءُ ، فَهُمْ مَرْفُوعُو الرُّءُوسِ بِرَفْعِ الْأَغْلَالِ إِيَّاهَا .

وَقَالَ قَتَادَةُ : مَعْنَى مُقْمَحُونَ : مَغْلُولُونَ ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ :

وَنَحْنُ عَلَى جَوَانِبِهَا قُعُودٌ نَغُضُّ الطَّرْفَ كَالْإِبِلِ الْقِمَاحِ

[ ص: 1219 ] قَالَ الزَّجَّاجُ : قِيلَ : لِلْكَانُونَيْنِ شَهْرَا قِمَاحٍ ، لِأَنَّ الْإِبِلَ إِذَا وَرَدَتِ الْمَاءَ رَفَعَتْ رُءُوسَهَا لِشِدَّةِ الْبَرْدِ ، وَأَنْشَدَ قَوْلَ أَبِي زَيْدٍ الْهُذَلِيِّ :

فَتًى مَا ابْنُ الْأَغَرِّ إِذَا شَتَوْنَا وَحُبَّ الزَّادُ فِي شَهْرَيْ قُمَاحِ

قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ : قَمَحَ الْبَعِيرُ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ عَنِ الْحَوْضِ وَلَمْ يَشْرَبْ .

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ أَيْضًا : هُوَ مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ لَهُمْ فِي امْتِنَاعِهِمْ عَنِ الْهُدَى كَامْتِنَاعِ الْمَغْلُولِ ، كَمَا يُقَالُ : فُلَانٌ حِمَارٌ أَيْ : لَا يُبْصِرُ الْهُدَى ، وَكَمَا قَالَ الشَّاعِرُ :

لَهُمْ عَنِ الرُّشْدِ أَغْلَالٌ وَأَقْيَادُ

وَقَالَ الْفَرَّاءُ : هَذَا ضَرْبُ مَثَلٍ أَيْ : حَبَسْنَاهُمْ عَنِ الْإِنْفَاقِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ : وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ [ الْإِسْرَاءِ : 29 ] وَبِهِ قَالَ الضَّحَّاكُ .

وَقِيلَ : الْآيَةُ إِشَارَةٌ إِلَى مَا يُفْعَلُ بِقَوْمٍ فِي النَّارِ مِنْ وَضْعِ الْأَغْلَالِ فِي أَعْنَاقِهِمْ كَمَا قَالَ - تَعَالَى - : إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ [ غَافِرٍ : 71 ] وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ " إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَيْمَانِهِمْ أَغْلَالًا " قَالَ الزَّجَّاجُ أَيْ : فِي أَيْدِيهِمْ .

قَالَ النَّحَّاسُ : وَهَذِهِ الْقِرَاءَةُ تَفْسِيرٌ وَلَا يُقْرَأُ بِمَا خَالَفَ الْمُصْحَفَ .

قَالَ : وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ عَلَى قِرَاءَةِ الْجَمَاعَةِ ، التَّقْدِيرُ : إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ وَفِي أَيَادِيهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ ، فَلَفْظُ ( هِيَ ) كِنَايَةٌ عَنِ الْأَيْدِي لَا عَنِ الْأَعْنَاقِ ، وَالْعَرَبُ تَحْذِفُ مِثْلَ هَذَا ، وَنَظِيرُهُ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ [ النَّحْلِ : 81 ] وَتَقْدِيرُهُ : وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْبَرْدَ ، لِأَنَّ مَا وَقَى مِنَ الْحَرِّ وَقَى مِنَ الْبَرْدِ ، لِأَنَّ الْغُلَّ إِذَا كَانَ فِي الْعُنُقِ فَلَابُدَّ أَنْ يَكُونَ فِي الْيَدِ ، وَلَا سِيَّمَا وَقَدْ قَالَ اللَّهُ فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَقَدْ عُلِمَ أَنَّهُ يُرَادُ بِهِ الْأَيْدِي فَهُمْ مُقْمَحُونَ أَيْ : رَافِعُو رُءُوسِهِمْ لَا يَسْتَطِيعُونَ الْإِطْرَاقَ ، لِأَنَّ مَنْ غُلَّتْ يَدَاهُ إِلَى ذَقْنِهِ ارْتَفَعَ رَأْسُهُ .

وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَرَأَ " إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَيْدِيهِمْ أَغْلَالًا " وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَرَأَ " إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَيْمَانِهِمْ أَغْلَالًا " كَمَا رُوِيَ سَابِقًا مِنْ قِرَاءَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ .

وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا أَيْ : مَنَعْنَاهُمْ عَنِ الْإِيمَانِ بِمَوَانِعَ فَهُمْ لَا يَسْتَطِيعُونَ الْخُرُوجَ مِنَ الْكُفْرِ إِلَى الْإِيمَانِ ، كَالْمَضْرُوبِ أَمَامَهُ وَخَلْفَهُ بِالْأَسْدَادِ ، وَالسَّدُّ بِضَمِّ السِّينِ وَفَتْحِهَا لُغَتَانِ ، وَمِنْ هَذَا الْمَعْنَى فِي الْآيَةِ قَوْلُ الشَّاعِرِ :

وَمِنَ الْحَوَادِثِ لَا أَبًا لَكَ أَنَّنِي ضُرِبَتْ عَلَيَّ الْأَرْضُ بِالْأَسْدَادِ
لَا أَهْتَدِي فِيهَا لِمَوْضِعِ تَلْعَةٍ بَيْنَ الْعِرَاقِ وَبَيْنَ أَرْضِ مُرَادِ

فَأَغْشَيْنَاهُمْ أَيْ : غَطَّيْنَا أَبْصَارَهُمْ فَهُمْ بِسَبَبِ ذَلِكَ لَا يُبْصِرُونَ أَيْ : لَا يَقْدِرُونَ عَلَى إِبْصَارِ شَيْءٍ .

قَالَ الْفَرَّاءُ : فَأَلْبَسْنَا أَبْصَارَهُمْ غِشَاوَةً أَيْ : عَمًى فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ سَبِيلَ الْهُدَى ، وَكَذَا قَالَ قَتَادَةُ : إِنَّ الْمَعْنَى لَا يُبْصِرُونَ الْهُدَى .

وَقَالَ السُّدِّيُّ : لَا يُبْصِرُونَ مُحَمَّدًا حِينَ ائْتَمَرُوا عَلَى قَتْلِهِ .

وَقَالَ الضَّحَّاكُ : وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا أَيِ : الدُّنْيَا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا أَيِ : الْآخِرَةَ فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ أَيْ : عَمُوا عَنِ الْبَعْثِ ، وَعَمُوا عَنْ قَبُولِ الشَّرَائِعِ فِي الدُّنْيَا .

وَقِيلَ : مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمُ الْآخِرَةُ وَمَا خَلْفَهُمُ الدُّنْيَا ، قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ أَيْ : غَطَّيْنَا أَبْصَارَهُمْ ، فَهُوَ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ .

وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ ، وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، وَالْحَسَنُ ، وَيَحْيَى بْنُ يَعْمَرَ ، وَأَبُو رَجَاءٍ ، وَعِكْرِمَةُ بِالْغَيْنِ الْمُهْمَلَةِ مِنَ الْعَشَا وَهُوَ ضَعْفُ الْبَصَرِ . وَمِنْهُ وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ [ الزُّخْرُفِ : 36 ] .

وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ أَيْ : إِنْذَارُكَ إِيَّاهُمْ وَعَدَمُهُ سَوَاءٌ .

قَالَ الزَّجَّاجُ أَيْ : مَنْ أَضَلَّهُ اللَّهُ هَذَا الْإِضْلَالَ لَمْ يَنْفَعْهُ الْإِنْذَارُ . إِنَّمَا يَنْفَعُ الْإِنْذَارُ مَنْ ذُكِرَ فِي قَوْلِهِ : إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ أَيِ : اتَّبَعَ الْقُرْآنَ ، وَخَشِيَ اللَّهَ فِي الدُّنْيَا ، وَجُمْلَةُ لَا يُؤْمِنُونَ مُسْتَأْنَفَةٌ مُبَيِّنَةٌ لِمَا قَبْلَهَا مِنَ الِاسْتِوَاءِ ، أَوْ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ ، أَوْ بَدَلٌ ، وَ بِالْغَيْبِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ مِنَ الْفَاعِلِ أَوِ الْمَفْعُولِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ أَيْ : بِشِّرْ هَذَا الَّذِي اتَّبَعَ الذِّكْرَ ، وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ بِمَغْفِرَةٍ عَظِيمَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ أَيْ : حَسَنٍ ، وَهُوَ الْجَنَّةُ .

ثُمَّ أَخْبَرَ - سُبْحَانَهُ - بِإِحْيَائِهِ الْمَوْتَى فَقَالَ : إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى أَيْ : نَبْعَثُهُمْ بَعْدَ الْمَوْتِ .

وَقَالَ الْحَسَنُ ، وَالضَّحَّاكُ أَيْ : نُحْيِيهِمْ بِالْإِيمَانِ بَعْدَ الْجَهْلِ ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى .

ثُمَّ تَوَعَّدَهُمْ بِكَتْبِ آثَارِهِمْ فَقَالَ : وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا أَيْ : أَسْلَفُوا مِنَ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ وَالطَّالِحَةِ وَآثَارَهُمْ أَيْ : مَا أَبْقَوْهُ مِنَ الْحَسَنَاتِ الَّتِي لَا يَنْقَطِعُ نَفْعُهَا بَعْدَ الْمَوْتِ : كَمَنْ سَنَّ سُنَّةً حَسَنَةً أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ ، أَوِ السَّيِّئَاتِ الَّتِي تَبْقَى بَعْدَ مَوْتِ فَاعِلِهَا : كَمَنْ سَنَّ سُنَّةً سَيِّئَةً .

قَالَ مُجَاهِدٌ وَابْنُ زَيْدٍ : وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ : عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ [ الِانْفِطَارِ : 5 ] وَقَوْلُهُ : يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ [ الْقِيَامَةِ : 13 ] وَقِيلَ : الْمُرَادُ بِالْآيَةِ آثَارُ الْمَشَّائِينَ إِلَى الْمَسَاجِدِ ، وَبِهِ قَالَ جَمَاعَةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ .

قَالَ النَّحَّاسُ : وَهُوَ أَوْلَى مَا قِيلَ فِي الْآيَةِ ; لِأَنَّهَا نَزَلَتْ فِي ذَلِكَ .

وَيُجَابُ عَنْهُ بِأَنَّ الِاعْتِبَارَ بِعُمُومِ الْآيَةِ لَا بِخُصُوصِ سَبَبِهَا ، وَعُمُومُهَا يَقْتَضِي كَتْبَ جَمِيعِ آثَارِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ ، وَمِنَ الْخَيْرِ تَعْلِيمُ الْعَلِيمِ ، وَتَصْنِيفَهُ ، وَالْوَقْفُ عَلَى الْقِرَبِ ، وَعِمَارَةُ الْمَسَاجِدِ وَالْقَنَاطِرِ .

وَمِنَ الشَّرِّ ابْتِدَاعُ الْمَظَالِمِ ، وَإِحْدَاثُ مَا يَضُرُّ بِالنَّاسِ ، وَيَقْتَدِي بِهِ أَهْلُ الْجَوْرِ ، وَيَعْمَلُونَ عَلَيْهِ مِنْ مَكْسٍ أَوْ غَيْرِهِ ، وَلِهَذَا قَالَ - سُبْحَانَهُ - : وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ أَيْ : وَكُلَّ شَيْءٍ مِنْ أَعْمَالِ الْعِبَادِ وَغَيْرِهَا كَائِنًا مَا كَانَ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ أَيْ : كِتَابٍ مُقْتَدًى بِهِ مُوَضِّحٍ لِكُلِّ شَيْءٍ .

قَالَ مُجَاهِدٌ ، وَقَتَادَةُ ، وَابْنُ زَيْدٍ : أَرَادَ اللَّوْحَ الْمَحْفُوظَ ، وَقَالَتْ فِرْقَةٌ : أَرَادَ صَحَائِفَ الْأَعْمَالِ .

قَرَأَ الْجُمْهُورُ وَنَكْتُبُ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ . وَقَرَأَ زِرٌّ وَمَسْرُوقٌ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ .

وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ كُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ بِنَصْبِ كُلَّ عَلَى الِاشْتِغَالِ . وَقَرَأَ أَبُو السَّمْأَلِ بِالرَّفْعِ عَلَى الِابْتِدَاءِ .

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، وَابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ يس قَالَا : يَا مُحَمَّدُ .

وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ ، وَابْنُ جَرِيرٍ ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طُرُقٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ : يس قَالَ : يَا إِنْسَانُ .

وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ ، وَالضَّحَّاكِ وَعِكْرِمَةَ مِثْلَهُ .

وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الدَّلَائِلِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : " كَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - يَقْرَأُ فِي الْمَسْجِدِ فَيَجْهَرُ بِالْقِرَاءَةِ ، حَتَّى [ ص: 1220 ] تَأَذَّى بِهِ نَاسٌ مِنْ قُرَيْشٍ ، حَتَّى قَامُوا لِيَأْخُذُوهُ ، وَإِذَا أَيْدِيهِمْ مَجْمُوعَةٌ إِلَى أَعْنَاقِهِمْ ، وَإِذَا هُمْ عُمْيٌ لَا يُبْصِرُونَ ، فَجَاءُوا إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - ، فَقَالُوا : نَنْشُدُكَ اللَّهَ وَالرَّحِمَ يَا مُحَمَّدُ ، قَالَ : وَلَمْ يَكُنْ بَطْنٌ مِنْ بُطُونِ قُرَيْشٍ إِلَّا وَلِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - فِيهِمْ قَرَابَةٌ ، فَدَعَا النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - حَتَّى ذَهَبَ ذَلِكَ عَنْهُمْ ، فَنَزَلَتْ يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ إِلَى قَوْلِهِ : أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ قَالَ : فَلَمْ يُؤْمِنْ مِنْ ذَلِكَ النَّفَرِ أَحَدٌ " وَفِي الْبَابِ رِوَايَاتٌ فِي سَبَبِ نُزُولِ ذَلِكَ هَذِهِ الرِّوَايَةُ أَحْسَنُهَا وَأَقْرَبُهَا إِلَى الصِّحَّةِ .

وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ قَالَ : الْأَغْلَالُ مَا بَيْنَ الصَّدْرِ إِلَى الذَّقَنِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ كَمَا تُقْمَحُ الدَّابَّةُ بِاللِّجَامِ .

وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ : وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا الْآيَةَ قَالَ : كَانُوا يَمُرُّونَ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - فَلَا يَرَوْنَهُ .

وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ : اجْتَمَعَتْ قُرَيْشٌ بِبَابِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - يَنْتَظِرُونَ خُرُوجَهُ لِيُؤْذُوهُ ، فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ ، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ بِسُورَةِ يس وَأَمَرَهُ بِالْخُرُوجِ عَلَيْهِمْ ، فَأَخَذَ كَفًّا مِنْ تُرَابٍ وَخَرَجَ وَهُوَ يَقْرَؤُهَا وَيَذُرُّ التُّرَابَ عَلَى رُءُوسِهِمْ ، فَمَا رَأَوْهُ حَتَّى جَازَ ، فَجَعَلَ أَحَدُهُمْ يَلْمِسُ رَأْسَهُ فَيَجِدُ التُّرَابَ ، وَجَاءَ بَعْضُهُمْ فَقَالَ : مَا يُجْلِسُكُمْ ؟ قَالُوا نَنْتَظِرُ مُحَمَّدًا ، فَقَالَ : لَقَدْ رَأَيْتُهُ دَاخِلًا الْمَسْجِدَ ، قَالَ : قُومُوا فَقَدْ سَحَرَكُمْ .

وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ ، وَالْبَزَّارُ ، وَابْنُ جَرِيرٍ ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ : كَانَ بَنُو سَلَمَةَ فِي نَاحِيَةٍ مِنَ الْمَدِينَةِ ، فَأَرَادُوا أَنْ يَنْتَقِلُوا إِلَى قُرْبِ الْمَسْجِدِ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ : إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ فَدَعَاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - ، فَقَالَ : إِنَّهُ يَكْتُبُ آثَارَكُمْ ، ثُمَّ قَرَأَ عَلَيْهِمُ الْآيَةَ فَتَرَكُوا .

وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ ، وَأَحْمَدُ فِي الزُّهْدِ ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ ، وَابْنُ مَاجَهْ ، وَابْنُ جَرِيرٍ ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ نَحْوَهُ .

وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ قَالَ : " إِنَّ بَنِي سَلَمَةَ أَرَادُوا أَنْ يَبِيعُوا دِيَارَهُمْ وَيَتَحَوَّلُوا قَرِيبًا مِنَ الْمَسْجِدِ ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - : يَا بَنِي سَلَمَةَ دِيَارُكُمْ تَكْتُبُ آثَارَكُمْ " .

ط¹ط¨ط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¨ظ† ط¹ط¨ط§ط³ ط§ظ„ط¨طط±

طط¨ط± ط§ظ„ط£ظ…ط© طŒ ظˆظپظ‚ظٹظ‡ ط§ظ„ط¹طµط± طŒ ظˆط¥ظ…ط§ظ… ط§ظ„طھظپط³ظٹط± ط£ط¨ظˆ ط§ظ„ط¹ط¨ط§ط³ ط¹ط¨ط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ طŒ ط§ط¨ظ† [ طµ: 332 ] ط¹ظ… ط±ط³ظˆظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ - طµظ„ظ‰ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط³ظ„ظ… - ط§ظ„ط¹ط¨ط§ط³ ط¨ظ† ط¹ط¨ط¯ ط§ظ„ظ…ط·ظ„ط¨ ط´ظٹط¨ط© ط¨ظ† ظ‡ط§ط´ظ… طŒ ظˆط§ط³ظ…ظ‡ ط¹ظ…ط±ظˆ ط¨ظ† ط¹ط¨ط¯ ظ…ظ†ط§ظپ ط¨ظ† ظ‚طµظٹ ط¨ظ† ظƒظ„ط§ط¨ ط¨ظ† ظ…ط±ط© ط¨ظ† ظƒط¹ط¨ ط¨ظ† ظ„ط¤ظٹ ط¨ظ† ط؛ط§ظ„ط¨ ط¨ظ† ظپظ‡ط± ط§ظ„ظ‚ط±ط´ظٹ ط§ظ„ظ‡ط§ط´ظ…ظٹ ط§ظ„ظ…ظƒظٹ ط§ظ„ط£ظ…ظٹط± - ط±ط¶ظٹ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ†ظ‡ .

ظ…ظˆظ„ط¯ظ‡ ط¨ط´ط¹ط¨ ط¨ظ†ظٹ ظ‡ط§ط´ظ… ظ‚ط¨ظ„ ط¹ط§ظ… ط§ظ„ظ‡ط¬ط±ط© ط¨ط«ظ„ط§ط« ط³ظ†ظٹظ† .

طµطط¨ ط§ظ„ظ†ط¨ظٹ - طµظ„ظ‰ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط³ظ„ظ… - ظ†طظˆط§ ظ…ظ† ط«ظ„ط§ط«ظٹظ† ط´ظ‡ط±ط§ طŒ ظˆطط¯ط« ط¹ظ†ظ‡ ط¨ط¬ظ…ظ„ط© طµط§ظ„طط© طŒ ظˆط¹ظ† ط¹ظ…ط± طŒ ظˆط¹ظ„ظٹ طŒ ظˆظ…ط¹ط§ط° طŒ ظˆظˆط§ظ„ط¯ظ‡ طŒ ظˆط¹ط¨ط¯ ط§ظ„ط±طظ…ظ† ط¨ظ† ط¹ظˆظپ طŒ ظˆط£ط¨ظٹ ط³ظپظٹط§ظ† طµط®ط± ط¨ظ† طط±ط¨ طŒ ظˆط£ط¨ظٹ ط°ط± طŒ ظˆط£ط¨ظٹ ط¨ظ† ظƒط¹ط¨ طŒ ظˆط²ظٹط¯ ط¨ظ† ط«ط§ط¨طھ ظˆط®ظ„ظ‚ .

ظˆظ‚ط±ط£ ط¹ظ„ظ‰ ط£ط¨ظٹ طŒ ظˆط²ظٹط¯ .

ظ‚ط±ط£ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظ…ط¬ط§ظ‡ط¯ طŒ ظˆط³ط¹ظٹط¯ ط¨ظ† ط¬ط¨ظٹط± طŒ ظˆط·ط§ط¦ظپط© .

ط±ظˆظ‰ ط¹ظ†ظ‡ ط› ط§ط¨ظ†ظ‡ ط¹ظ„ظٹ طŒ ظˆط§ط¨ظ† ط£ط®ظٹظ‡ ط¹ط¨ط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¨ظ† ظ…ط¹ط¨ط¯ طŒ ظˆظ…ظˆط§ظ„ظٹظ‡ ط› ط¹ظƒط±ظ…ط© طŒ ظˆظ…ظ‚ط³ظ… طŒ ظˆظƒط±ظٹط¨ طŒ ظˆط£ط¨ظˆ ظ…ط¹ط¨ط¯ ظ†ط§ظپط° طŒ ظˆط£ظ†ط³ ط¨ظ† ظ…ط§ظ„ظƒ طŒ ظˆط£ط¨ظˆ ط§ظ„ط·ظپظٹظ„ طŒ ظˆط£ط¨ظˆ ط£ظ…ط§ظ…ط© ط¨ظ† ط³ظ‡ظ„ طŒ ظˆط£ط®ظˆظ‡ ظƒط«ظٹط± ط¨ظ† ط§ظ„ط¹ط¨ط§ط³ طŒ ظˆط¹ط±ظˆط© ط¨ظ† ط§ظ„ط²ط¨ظٹط± طŒ ظˆط¹ط¨ظٹط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¨ظ† ط¹ط¨ط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ طŒ ظˆط·ط§ظˆط³ طŒ ظˆط£ط¨ظˆ ط§ظ„ط´ط¹ط«ط§ط، ط¬ط§ط¨ط± طŒ ظˆط¹ظ„ظٹ ط¨ظ† ط§ظ„طط³ظٹظ† . ظˆط³ط¹ظٹط¯ ط¨ظ† ط¬ط¨ظٹط± طŒ ظˆظ…ط¬ط§ظ‡ط¯ ط¨ظ† ط¬ط¨ط± طŒ ظˆط§ظ„ظ‚ط§ط³ظ… ط¨ظ† ظ…طظ…ط¯ ط› ظˆط£ط¨ظˆ طµط§ظ„ط ط§ظ„ط³ظ…ط§ظ† طŒ ظˆط£ط¨ظˆ ط±ط¬ط§ط، ط§ظ„ط¹ط·ط§ط±ط¯ظٹ طŒ ظˆط£ط¨ظˆ ط§ظ„ط¹ط§ظ„ظٹط© طŒ ظˆط¹ط¨ظٹط¯ ط¨ظ† ط¹ظ…ظٹط± طŒ ظˆط§ط¨ظ†ظ‡ ط¹ط¨ط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ طŒ ظˆط¹ط·ط§ط، ط¨ظ† ظٹط³ط§ط± طŒ ظˆط¥ط¨ط±ط§ظ‡ظٹظ… ط¨ظ† ط¹ط¨ط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¨ظ† ظ…ط¹ط¨ط¯ طŒ ظˆط£ط±ط¨ط¯ط© ط§ظ„طھظ…ظٹظ…ظٹ [ طµ: 333 ] طµط§طط¨ ط§ظ„طھظپط³ظٹط± طŒ ظˆط£ط¨ظˆ طµط§ظ„ط ط¨ط§ط°ط§ظ† طŒ ظˆط·ظ„ظٹظ‚ ط¨ظ† ظ‚ظٹط³ ط§ظ„طظ†ظپظٹ طŒ ظˆط¹ط·ط§ط، ط¨ظ† ط£ط¨ظٹ ط±ط¨ط§ط طŒ ظˆط§ظ„ط´ط¹ط¨ظٹ طŒ ظˆط§ظ„طط³ظ† طŒ ظˆط§ط¨ظ† ط³ظٹط±ظٹظ† ط› ظˆظ…طظ…ط¯ ط¨ظ† ظƒط¹ط¨ ط§ظ„ظ‚ط±ط¸ظٹ طŒ ظˆط´ظ‡ط± ط¨ظ† طظˆط´ط¨ طŒ ظˆط§ط¨ظ† ط£ط¨ظٹ ظ…ظ„ظٹظƒط© طŒ ظˆط¹ظ…ط±ظˆ ط¨ظ† ط¯ظٹظ†ط§ط± طŒ ظˆط¹ط¨ظٹط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¨ظ† ط£ط¨ظٹ ظٹط²ظٹط¯ طŒ ظˆط£ط¨ظˆ ط¬ظ…ط±ط© ظ†طµط± ط¨ظ† ط¹ظ…ط±ط§ظ† ط§ظ„ط¶ط¨ط¹ظٹ طŒ ظˆط§ظ„ط¶طط§ظƒ ط¨ظ† ظ…ط²ط§طظ… طŒ ظˆط£ط¨ظˆ ط§ظ„ط²ط¨ظٹط± ط§ظ„ظ…ظƒظٹ طŒ ظˆط¨ظƒط± ط¨ظ† ط¹ط¨ط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط§ظ„ظ…ط²ظ†ظٹ طŒ ظˆطط¨ظٹط¨ ط¨ظ† ط£ط¨ظٹ ط«ط§ط¨طھ طŒ ظˆط³ط¹ظٹط¯ ط¨ظ† ط£ط¨ظٹ ط§ظ„طط³ظ† طŒ ظˆط¥ط³ظ…ط§ط¹ظٹظ„ ط§ظ„ط³ط¯ظٹ طŒ ظˆط®ظ„ظ‚ ط³ظˆط§ظ‡ظ… .

ظˆظپظٹ " ط§ظ„طھظ‡ط°ظٹط¨ " : ظ…ظ† ط§ظ„ط±ظˆط§ط© ط¹ظ†ظ‡ ظ…ط§ط¦طھط§ظ† ط³ظˆظ‰ ط«ظ„ط§ط«ط© ط£ظ†ظپط³ . ظˆط£ظ…ظ‡ ظ‡ظٹ ط£ظ… ط§ظ„ظپط¶ظ„ ظ„ط¨ط§ط¨ط© ط¨ظ†طھ ط§ظ„طط§ط±ط« ط¨ظ† طط²ظ† ط¨ظ† ط¨ط¬ظٹط± ط§ظ„ظ‡ظ„ط§ظ„ظٹط© ظ…ظ† ظ‡ظ„ط§ظ„ ط¨ظ† ط¹ط§ظ…ط± .

ظˆظ„ظ‡ ط¬ظ…ط§ط¹ط© ط£ظˆظ„ط§ط¯ ط› ط£ظƒط¨ط±ظ‡ظ… ط§ظ„ط¹ط¨ط§ط³ طŒ ظˆط¨ظ‡ ظƒط§ظ† ظٹظƒظ†ظ‰ طŒ ظˆط¹ظ„ظٹ ط£ط¨ظˆ ط§ظ„ط®ظ„ظپط§ط، طŒ ظˆظ‡ظˆ ط£طµط؛ط±ظ‡ظ… طŒ ظˆط§ظ„ظپط¶ظ„ طŒ ظˆظ…طظ…ط¯ طŒ ظˆط¹ط¨ظٹط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ طŒ ظˆظ„ط¨ط§ط¨ط© طŒ ظˆط£ط³ظ…ط§ط، .

ظˆظƒط§ظ† ظˆط³ظٹظ…ط§ طŒ ط¬ظ…ظٹظ„ط§ طŒ ظ…ط¯ظٹط¯ ط§ظ„ظ‚ط§ظ…ط© طŒ ظ…ظ‡ظٹط¨ط§ طŒ ظƒط§ظ…ظ„ ط§ظ„ط¹ظ‚ظ„ طŒ ط°ظƒظٹ ط§ظ„ظ†ظپط³ طŒ ظ…ظ† ط±ط¬ط§ظ„ ط§ظ„ظƒظ…ط§ظ„ .

ظˆط£ظˆظ„ط§ط¯ظ‡ ط› ط§ظ„ظپط¶ظ„ طŒ ظˆظ…طظ…ط¯ طŒ ظˆط¹ط¨ظٹط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ طŒ ظ…ط§طھظˆط§ ظˆظ„ط§ ط¹ظ‚ط¨ ظ„ظ‡ظ… . ظˆظ„ط¨ط§ط¨ط© ظˆظ„ظ‡ط§ ط£ظˆظ„ط§ط¯ ظˆط¹ظ‚ط¨ ظ…ظ† ط²ظˆط¬ظ‡ط§ ط¹ظ„ظٹ ط¨ظ† ط¹ط¨ط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¨ظ† ط¬ط¹ظپط± ط¨ظ† ط£ط¨ظٹ ط·ط§ظ„ط¨ طŒ ظˆط¨ظ†طھظ‡ ط§ظ„ط£ط®ط±ظ‰ ط£ط³ظ…ط§ط، ظˆظƒط§ظ†طھ ط¹ظ†ط¯ ط§ط¨ظ† ط¹ظ…ظ‡ط§ ط¹ط¨ط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¨ظ† ط¹ط¨ظٹط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¨ظ† ط§ظ„ط¹ط¨ط§ط³ طŒ ظپظˆظ„ط¯طھ ظ„ظ‡ طط³ظ†ط§ طŒ ظˆطط³ظٹظ†ط§ .

ط§ظ†طھظ‚ظ„ ط§ط¨ظ† ط¹ط¨ط§ط³ ظ…ط¹ ط£ط¨ظˆظٹظ‡ ط¥ظ„ظ‰ ط¯ط§ط± ط§ظ„ظ‡ط¬ط±ط© ط³ظ†ط© ط§ظ„ظپطھط طŒ ظˆظ‚ط¯ ط£ط³ظ„ظ… ظ‚ط¨ظ„ ط°ظ„ظƒ طŒ ظپط¥ظ†ظ‡ طµط ط¹ظ†ظ‡ ط£ظ†ظ‡ ظ‚ط§ظ„ : ظƒظ†طھ ط£ظ†ط§ ظˆط£ظ…ظٹ ظ…ظ† ط§ظ„ظ…ط³طھط¶ط¹ظپظٹظ† ط› ط£ظ†ط§ ظ…ظ† ط§ظ„ظˆظ„ط¯ط§ظ† طŒ ظˆط£ظ…ظٹ ظ…ظ† ط§ظ„ظ†ط³ط§ط، . [ طµ: 334 ]

ط±ظˆظ‰ ط®ط§ظ„ط¯ ط§ظ„طط°ط§ط، طŒ ط¹ظ† ط¹ظƒط±ظ…ط© طŒ ط¹ظ† ط§ط¨ظ† ط¹ط¨ط§ط³ طŒ ظ‚ط§ظ„ : ظ…ط³ط ط§ظ„ظ†ط¨ظٹ - طµظ„ظ‰ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط³ظ„ظ… - ط±ط£ط³ظٹ طŒ ظˆط¯ط¹ط§ ظ„ظٹ ط¨ط§ظ„طظƒظ…ط© . ط´ط¨ظٹط¨ ط¨ظ† ط¨ط´ط± : ط¹ظ† ط¹ظƒط±ظ…ط© طŒ ط¹ظ† ط§ط¨ظ† ط¹ط¨ط§ط³ طŒ ظ‚ط§ظ„ : ط¯ط®ظ„ ط±ط³ظˆظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ - طµظ„ظ‰ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط³ظ„ظ… - ط§ظ„ظ…ط®ط±ط¬ ظˆط®ط±ط¬ طŒ ظپط¥ط°ط§ طھظˆط± ظ…ط؛ط·ظ‰ ط› ظ‚ط§ظ„ : ظ…ظ† طµظ†ط¹ ظ‡ط°ط§ طں ظپظ‚ظ„طھ : ط£ظ†ط§ . ظپظ‚ط§ظ„ : ط§ظ„ظ„ظ‡ظ… ط¹ظ„ظ…ظ‡ طھط£ظˆظٹظ„ ط§ظ„ظ‚ط±ط¢ظ† .

ظ‚ط§ظ„ ط§ط¨ظ† ط´ظ‡ط§ط¨ : ط¹ظ† ط¹ط¨ظٹط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط› ط¹ظ† ط§ط¨ظ† ط¹ط¨ط§ط³ طŒ ظ‚ط§ظ„ : ط£ظ‚ط¨ظ„طھ ط¹ظ„ظ‰ ط£طھط§ظ† طŒ ظˆظ‚ط¯ ظ†ط§ظ‡ط²طھ ط§ظ„ط§ططھظ„ط§ظ… طŒ ظˆط±ط³ظˆظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ - طµظ„ظ‰ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط³ظ„ظ… - ظٹطµظ„ظٹ ط¨ط§ظ„ظ†ط§ط³ ط¨ظ…ظ†ظ‰ . [ طµ: 335 ]

ظˆط±ظˆظ‰ ط£ط¨ظˆ ط¨ط´ط± طŒ ط¹ظ† ط³ط¹ظٹط¯ ط¨ظ† ط¬ط¨ظٹط± : ط¹ظ† ط§ط¨ظ† ط¹ط¨ط§ط³ طŒ ظ‚ط§ظ„ : طھظˆظپظٹ ط§ظ„ظ†ط¨ظٹ - طµظ„ظ‰ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط³ظ„ظ… - ظˆط£ظ†ط§ ط§ط¨ظ† ط¹ط´ط± .

ط±ظˆط§ظ‡ ط´ط¹ط¨ط© ظˆط؛ظٹط±ظ‡ ط¹ظ†ظ‡ .

ظˆظ‚ط§ظ„ ظ‡ط´ظٹظ… : ط£ط®ط¨ط±ظ†ط§ ط£ط¨ظˆ ط¨ط´ط± ط¹ظ† ط³ط¹ظٹط¯ طŒ ط¹ظ†ظ‡ : ط¬ظ…ط¹طھ ط§ظ„ظ…طظƒظ… ظپظٹ ط¹ظ‡ط¯ ط±ط³ظˆظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ - طµظ„ظ‰ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط³ظ„ظ… - ظˆظ‚ط¨ط¶ ظˆط£ظ†ط§ ط§ط¨ظ† ط¹ط´ط± طط¬ط¬ .

ظˆظ‚ط§ظ„ ط´ط¹ط¨ط© : ط¹ظ† ط£ط¨ظٹ ط¥ط³طط§ظ‚ طŒ ط¹ظ† ط³ط¹ظٹط¯ ط¨ظ† ط¬ط¨ظٹط± طŒ ط¹ظ† ط§ط¨ظ† ط¹ط¨ط§ط³ طŒ ظ‚ط§ظ„ : طھظˆظپظٹ ط±ط³ظˆظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ - طµظ„ظ‰ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط³ظ„ظ… - ظˆط£ظ†ط§ ط§ط¨ظ† ط®ظ…ط³ ط¹ط´ط±ط© ط³ظ†ط© طŒ ظˆط£ظ†ط§ ط®طھظٹظ† .

ظ‚ط§ظ„ ط§ظ„ظˆط§ظ‚ط¯ظٹ : ظ„ط§ ط®ظ„ط§ظپ ط£ظ†ظ‡ ظˆظ„ط¯ ظپظٹ ط§ظ„ط´ط¹ط¨ طŒ ظˆط¨ظ†ظˆ ظ‡ط§ط´ظ… ظ…ططµظˆط±ظˆظ† طŒ ظپظˆظ„ط¯ ظ‚ط¨ظ„ ط®ط±ظˆط¬ظ‡ظ… ظ…ظ†ظ‡ ط¨ظٹط³ظٹط± طŒ ظˆط°ظ„ظƒ ظ‚ط¨ظ„ ط§ظ„ظ‡ط¬ط±ط© ط¨ط«ظ„ط§ط« ط³ظ†ظٹظ† . ط£ظ„ط§ طھط±ط§ظ‡ ظٹظ‚ظˆظ„ : ظˆظ‚ط¯ ط±ط§ظ‡ظ‚ظ†ط§ ط§ظ„ط§ططھظ„ط§ظ… . ظˆظ‡ط°ط§ ط£ط«ط¨طھ ظ…ظ…ط§ ظ†ظ‚ظ„ظ‡ ط£ط¨ظˆ ط¨ط´ط± ظپظٹ ط³ظ†ظ‡ . [ طµ: 336 ]

ظ‚ط§ظ„ ط£طظ…ط¯ ط¨ظ† طظ†ط¨ظ„ ظپظٹظ…ط§ ط±ظˆط§ظ‡ ط§ط¨ظ†ظ‡ ط¹ط¨ط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ†ظ‡ : طط¯ظٹط« ط£ط¨ظٹ ط¨ط´ط± ط¹ظ†ط¯ظٹ ظˆط§ظ‡ طŒ ظ‚ط¯ ط±ظˆظ‰ ط£ط¨ظˆ ط¥ط³طط§ظ‚ طŒ ط¹ظ† ط³ط¹ظٹط¯ ظپظ‚ط§ظ„ : ط®ظ…ط³ ط¹ط´ط±ط© طŒ ظˆظ‡ط°ط§ ظٹظˆط§ظپظ‚ طط¯ظٹط« ط¹ط¨ظٹط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¨ظ† ط¹ط¨ط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ .

ظ‚ط§ظ„ ط§ظ„ط²ط¨ظٹط± ط¨ظ† ط¨ظƒط§ط± : طھظˆظپظٹ ط±ط³ظˆظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ - طµظ„ظ‰ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط³ظ„ظ… - ظˆظ„ط§ط¨ظ† ط¹ط¨ط§ط³ ط«ظ„ط§ط« ط¹ط´ط±ط© ط³ظ†ط© .

ظ‚ط§ظ„ ط£ط¨ظˆ ط³ط¹ظٹط¯ ط¨ظ† ظٹظˆظ†ط³ : ط؛ط²ط§ ط§ط¨ظ† ط¹ط¨ط§ط³ ط¥ظپط±ظٹظ‚ظٹط© ظ…ط¹ ط§ط¨ظ† ط£ط¨ظٹ ط³ط±ط ط› ظˆط±ظˆظ‰ ط¹ظ†ظ‡ ظ…ظ† ط£ظ‡ظ„ ظ…طµط± ط®ظ…ط³ط© ط¹ط´ط± ظ†ظپط³ط§ .

ظ‚ط§ظ„ ط£ط¨ظˆ ط¹ط¨ط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¨ظ† ظ…ظ†ط¯ظ‡ : ط£ظ…ظ‡ ظ‡ظٹ ط£ظ… ط§ظ„ظپط¶ظ„ ط£ط®طھ ط£ظ… ط§ظ„ظ…ط¤ظ…ظ†ظٹظ† ظ…ظٹظ…ظˆظ†ط© طŒ ظˆظ„ط¯ ظ‚ط¨ظ„ ط§ظ„ظ‡ط¬ط±ط© ط¨ط³ظ†طھظٹظ† .

ظˆظƒط§ظ† ط£ط¨ظٹط¶ طŒ ط·ظˆظٹظ„ط§ طŒ ظ…ط´ط±ط¨ط§ طµظپط±ط© طŒ ط¬ط³ظٹظ…ط§ طŒ ظˆط³ظٹظ…ط§ طŒ طµط¨ظٹط ط§ظ„ظˆط¬ظ‡ طŒ ظ„ظ‡ ظˆظپط±ط© طŒ ظٹط®ط¶ط¨ ط¨ط§ظ„طظ†ط§ط، طŒ ط¯ط¹ط§ ظ„ظ‡ ط§ظ„ظ†ط¨ظٹ - طµظ„ظ‰ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط³ظ„ظ… - ط¨ط§ظ„طظƒظ…ط© .

ظ‚ظ„طھ : ظˆظ‡ظˆ ط§ط¨ظ† ط®ط§ظ„ط© ط®ط§ظ„ط¯ ط¨ظ† ط§ظ„ظˆظ„ظٹط¯ ط§ظ„ظ…ط®ط²ظˆظ…ظٹ . ط³ط¹ظٹط¯ ط¨ظ† ط³ط§ظ„ظ… طŒ طط¯ط«ظ†ط§ ط§ط¨ظ† ط¬ط±ظٹط¬ ظ‚ط§ظ„ : ظƒظ†ط§ ط¬ظ„ظˆط³ط§ ظ…ط¹ ط¹ط·ط§ط، ظپظٹ ط§ظ„ظ…ط³ط¬ط¯ ط§ظ„طط±ط§ظ… طŒ ظپطھط°ط§ظƒط±ظ†ط§ ط§ط¨ظ† ط¹ط¨ط§ط³ ط› ظپظ‚ط§ظ„ ط¹ط·ط§ط، : ظ…ط§ ط±ط£ظٹطھ ط§ظ„ظ‚ظ…ط± ظ„ظٹظ„ط© ط£ط±ط¨ط¹ [ طµ: 337 ] ط¹ط´ط±ط© ط¥ظ„ط§ ط°ظƒط±طھ ظˆط¬ظ‡ ط§ط¨ظ† ط¹ط¨ط§ط³ . ط¥ط¨ط±ط§ظ‡ظٹظ… ط¨ظ† ط§ظ„طظƒظ… ط¨ظ† ط£ط¨ط§ظ† ط› ط¹ظ† ط£ط¨ظٹظ‡ طŒ ط¹ظ† ط¹ظƒط±ظ…ط© طŒ ظ‚ط§ظ„ : ظƒط§ظ† ط§ط¨ظ† ط¹ط¨ط§ط³ ط¥ط°ط§ ظ…ط± ظپظٹ ط§ظ„ط·ط±ظٹظ‚ طŒ ظ‚ظ„ظ† ط§ظ„ظ†ط³ط§ط، ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„طظٹط·ط§ظ† : ط£ظ…ط± ط§ظ„ظ…ط³ظƒ طŒ ط£ظ… ظ…ط± ط§ط¨ظ† ط¹ط¨ط§ط³ طں ط§ظ„ط²ط¨ظٹط± : طط¯ط«ظ†ظٹ ط³ط§ط¹ط¯ط© ط¨ظ† ط¹ط¨ظٹط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط§ظ„ظ…ط²ظ†ظٹ طŒ ط¹ظ† ط¯ط§ظˆط¯ ط¨ظ† ط¹ط·ط§ط، طŒ ط¹ظ† ط²ظٹط¯ ط¨ظ† ط£ط³ظ„ظ… طŒ ط¹ظ† ط§ط¨ظ† ط¹ظ…ط± ط› ط£ظ† ط¹ظ…ط± ط¯ط¹ط§ ط§ط¨ظ† ط¹ط¨ط§ط³ طŒ ظپظ‚ط±ط¨ظ‡ . ظˆظƒط§ظ† ظٹظ‚ظˆظ„ : ط¥ظ†ظٹ ط±ط£ظٹطھ ط±ط³ظˆظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ - طµظ„ظ‰ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط³ظ„ظ… - ط¯ط¹ط§ظƒ ظٹظˆظ…ط§ طŒ ظپظ…ط³ط ط±ط£ط³ظƒ طŒ ظˆطھظپظ„ ظپظٹ ظپظٹظƒ طŒ ظˆظ‚ط§ظ„ : ط§ظ„ظ„ظ‡ظ… ظپظ‚ظ‡ظ‡ ظپظٹ ط§ظ„ط¯ظٹظ† ظˆط¹ظ„ظ…ظ‡ ط§ظ„طھط£ظˆظٹظ„ . ط¯ط§ظˆط¯ ظ…ط¯ظ†ظٹ ط¶ط¹ظٹظپ . طظ…ط§ط¯ ط¨ظ† ط³ظ„ظ…ط© ظˆط؛ظٹط±ظ‡ طŒ ط¹ظ† ط¹ط¨ط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¨ظ† ط¹ط«ظ…ط§ظ† ط¨ظ† ط®ط«ظٹظ… طŒ ط¹ظ† ط³ط¹ظٹط¯ ط¨ظ† ط¬ط¨ظٹط± طŒ ط¹ظ† ط¹ط¨ط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ طŒ ظ‚ط§ظ„ : ط¨طھ ظپظٹ ط¨ظٹطھ ط®ط§ظ„طھظٹ ظ…ظٹظ…ظˆظ†ط© طŒ ظپظˆط¶ط¹طھ ظ„ظ„ظ†ط¨ظٹ طµظ„ظ‰ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط³ظ„ظ… ط؛ط³ظ„ط§ طŒ ظپظ‚ط§ظ„ : ظ…ظ† ظˆط¶ط¹ ظ‡ط°ط§ طں ظ‚ط§ظ„ظˆط§ : ط¹ط¨ط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ . ظپظ‚ط§ظ„ : ط§ظ„ظ„ظ‡ظ… ط¹ظ„ظ…ظ‡ ط§ظ„طھط£ظˆظٹظ„ ظˆظپظ‚ظ‡ظ‡ ظپظٹ ط§ظ„ط¯ظٹظ† . [ طµ: 338 ]

ط£ط®ط¨ط±ظ†ط§ ط¥ط³طط§ظ‚ ط§ظ„ط£ط³ط¯ظٹ طŒ ط£ط®ط¨ط±ظ†ط§ ط§ط¨ظ† ط®ظ„ظٹظ„ ط£ط®ط¨ط±ظ†ط§ ط§ظ„ظ„ط¨ط§ظ† طŒ ط£ط®ط¨ط±ظ†ط§ ط§ظ„طط¯ط§ط¯ طŒ ط£ط®ط¨ط±ظ†ط§ ط£ط¨ظˆ ظ†ط¹ظٹظ… طŒ طط¯ط«ظ†ط§ ظ…طظ…ط¯ ط¨ظ† ط¬ط¹ظپط± ط¨ظ† ط§ظ„ظ‡ظٹط«ظ… طŒ طط¯ط«ظ†ط§ ط§ط¨ظ† ط£ط¨ظٹ ط§ظ„ط¹ظˆط§ظ… طŒ طط¯ط«ظ†ط§ ط¹ط¨ط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¨ظ† ط¨ظƒط± طŒ طط¯ط«ظ†ط§ طط§طھظ… ط¨ظ† ط£ط¨ظٹ طµط؛ظٹط±ط© طŒ ط¹ظ† ط¹ظ…ط±ظˆ ط¨ظ† ط¯ظٹظ†ط§ط± : ط£ظ† ظƒط±ظٹط¨ط§ ط£ط®ط¨ط±ظ‡ ط¹ظ† ط§ط¨ظ† ط¹ط¨ط§ط³ طŒ ظ‚ط§ظ„ : طµظ„ظٹطھ ط®ظ„ظپ ط§ظ„ظ†ط¨ظٹ - طµظ„ظ‰ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط³ظ„ظ… - ظ…ظ† ط¢ط®ط± ط§ظ„ظ„ظٹظ„ طŒ ظپط¬ط¹ظ„ظ†ظٹ طط°ط§ط،ظ‡ طŒ ظپظ„ظ…ط§ ط§ظ†طµط±ظپ طŒ ظ‚ظ„طھ : ظˆظٹظ†ط¨ط؛ظٹ ظ„ط£طط¯ ط£ظ† ظٹطµظ„ظٹ طط°ط§ط،ظƒ ظˆط£ظ†طھ ط±ط³ظˆظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ طں ظپط¯ط¹ط§ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط£ظ† ظٹط²ظٹط¯ظ†ظٹ ظپظ‡ظ…ط§ ظˆط¹ظ„ظ…ط§ . طط§طھظ… ط¨ظ† ط£ط¨ظٹ طµط؛ظٹط±ط© : ط¹ظ† ط¹ظ…ط±ظˆ ط¨ظ† ط¯ظٹظ†ط§ط± طŒ ط¹ظ† ظƒط±ظٹط¨ طŒ ط¹ظ† ط§ط¨ظ† ط¹ط¨ط§ط³ : ط£ظ† ط±ط³ظˆظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ - طµظ„ظ‰ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط³ظ„ظ… - ط¯ط¹ط§ ظ„ظ‡ ط£ظ† ظٹط²ظٹط¯ظ‡ ط§ظ„ظ„ظ‡ ظپظ‡ظ…ط§ طŒ ظˆط¹ظ„ظ…ط§ . ظˆط±ظ‚ط§ط، : ط³ظ…ط¹طھ ط¹ط¨ظٹط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¨ظ† ط£ط¨ظٹ ظٹط²ظٹط¯ طŒ ط¹ظ† ط§ط¨ظ† ط¹ط¨ط§ط³ : ظˆط¶ط¹طھ [ طµ: 339 ] ظ„ط±ط³ظˆظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ - طµظ„ظ‰ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط³ظ„ظ… - ظˆط¶ظˆط،ط§ طŒ ظپظ‚ط§ظ„ : ط§ظ„ظ„ظ‡ظ… ظپظ‚ظ‡ظ‡ ظپظٹ ط§ظ„ط¯ظٹظ† ظˆط¹ظ„ظ…ظ‡ ط§ظ„طھط£ظˆظٹظ„ . ظˆط¹ظ† ط§ط¨ظ† ط¹ط¨ط§ط³ : ط¯ط¹ط§ ظ„ظٹ ط±ط³ظˆظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¨ط§ظ„طظƒظ…ط© ظ…ط±طھظٹظ† . ظƒظˆط«ط± ط¨ظ† طظƒظٹظ… - ظˆط§ظ‡ - ط¹ظ† ظ†ط§ظپط¹ طŒ ط¹ظ† ط§ط¨ظ† ط¹ظ…ط± ظ…ط±ظپظˆط¹ط§ : ط¥ظ† طط¨ط± ظ‡ط°ظ‡ ط§ظ„ط£ظ…ط© ط§ط¨ظ† ط¹ط¨ط§ط³ .

طھظپط±ط¯ ط¨ظ‡ ط¹ظ†ظ‡ ظ…طظ…ط¯ ط¨ظ† ظٹط²ظٹط¯ ط§ظ„ط±ظ‡ط§ظˆظٹ . ط¹ط¨ط¯ ط§ظ„ظ…ط¤ظ…ظ† ط¨ظ† ط®ط§ظ„ط¯ : ط¹ظ† ط§ط¨ظ† ط¨ط±ظٹط¯ط© طŒ ط¹ظ† ط§ط¨ظ† ط¹ط¨ط§ط³ : ط§ظ†طھظ‡ظٹطھ ط¥ظ„ظ‰ ط§ظ„ظ†ط¨ظٹ - طµظ„ظ‰ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط³ظ„ظ… - ظˆط¹ظ†ط¯ظ‡ ط¬ط¨ط±ظٹظ„ طŒ ظپظ‚ط§ظ„ ظ„ظ‡ ط¬ط¨ط±ظٹظ„ : ط¥ظ†ظ‡ ظƒط§ط¦ظ† ظ‡ط°ط§ طط¨ط± ط§ظ„ط£ظ…ط© طŒ ظپط§ط³طھظˆطµ ط¨ظ‡ ط®ظٹط±ط§ .

طط¯ظٹط« ظ…ظ†ظƒط± . طھظپط±ط¯ ط¨ظ‡ ط³ط¹ط¯ط§ظ† ط¨ظ† ط¬ط¹ظپط± طŒ ط¹ظ† ط¹ط¨ط¯ ط§ظ„ظ…ط¤ظ…ظ† . طظ…ط§ط¯ ط¨ظ† ط³ظ„ظ…ط© : ط¹ظ† ط¹ظ…ط§ط± ط¨ظ† ط£ط¨ظٹ ط¹ظ…ط§ط± طŒ ط¹ظ† ط§ط¨ظ† ط¹ط¨ط§ط³ طŒ ظ‚ط§ظ„ : ظƒظ†طھ ظ…ط¹ ط£ط¨ظٹ ط¹ظ†ط¯ ط§ظ„ظ†ط¨ظٹ - طµظ„ظ‰ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط³ظ„ظ… - ظˆظƒط§ظ† ظƒط§ظ„ظ…ط¹ط±ط¶ ط¹ظ† ط£ط¨ظٹ طŒ ظپط®ط±ط¬ظ†ط§ ظ…ظ† ط¹ظ†ط¯ظ‡ طŒ ظپظ‚ط§ظ„ : ط£ظ„ظ… طھط± ط§ط¨ظ† ط¹ظ…ظƒ ظƒط§ظ„ظ…ط¹ط±ط¶ ط¹ظ†ظٹ طں ظپظ‚ظ„طھ : ط¥ظ†ظ‡ ظƒط§ظ† ط¹ظ†ط¯ظ‡ ط±ط¬ظ„ ظٹظ†ط§ط¬ظٹظ‡ . ظ‚ط§ظ„ : ط£ظˆ ظƒط§ظ† ط¹ظ†ط¯ظ‡ ط£طط¯ طں ظ‚ظ„طھ : ظ†ط¹ظ… . ظپط±ط¬ط¹ ط¥ظ„ظٹظ‡ طŒ ظپظ‚ط§ظ„ : ظٹط§ ط±ط³ظˆظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ طŒ ظ‡ظ„ ظƒط§ظ† ط¹ظ†ط¯ظƒ ط£طط¯ طں ظپظ‚ط§ظ„ ظ„ظٹ : ظ‡ظ„ ط±ط£ظٹطھظ‡ ظٹط§ ط¹ط¨ط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ " طں ظ‚ط§ظ„ : ظ†ط¹ظ… . ظ‚ط§ظ„ : ط°ط§ظƒ ط¬ط¨ط±ظٹظ„ ظپظ‡ظˆ ط§ظ„ط°ظٹ ط´ط؛ظ„ظ†ظٹ ط¹ظ†ظƒ . [ طµ: 340 ]

ط£ط®ط±ط¬ظ‡ ط£طظ…ط¯ ظپظٹ " ظ…ط³ظ†ط¯ظ‡ " . ط§ظ„ظ…ظ†ظ‡ط§ظ„ ط¨ظ† ط¨طط± : طط¯ط«ظ†ط§ ط§ظ„ط¹ظ„ط§ط، ط¨ظ† ظ…طظ…ط¯ طŒ ط¹ظ† ط§ظ„ظپط¶ظ„ ط¨ظ† طط¨ظٹط¨ طŒ ط¹ظ† ظپط±ط§طھ ط¨ظ† ط§ظ„ط³ط§ط¦ط¨ طŒ ط¹ظ† ظ…ظٹظ…ظˆظ† ط¨ظ† ظ…ظ‡ط±ط§ظ† طŒ ط¹ظ† ط§ط¨ظ† ط¹ط¨ط§ط³ طŒ ظ‚ط§ظ„ : ظ…ط±ط±طھ ط¨ط±ط³ظˆظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ - طµظ„ظ‰ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط³ظ„ظ… - ظˆط¹ظ„ظٹظ‡ ط«ظٹط§ط¨ ط¨ظٹط¶ ظ†ظ‚ظٹط© طŒ ظˆظ‡ظˆ ظٹظ†ط§ط¬ظٹ ط¯طظٹط© ط¨ظ† ط®ظ„ظٹظپط© ط§ظ„ظƒظ„ط¨ظٹ طŒ ظˆظ‡ظˆ ط¬ط¨ط±ظٹظ„ ظˆط£ظ†ط§ ظ„ط§ ط£ط¹ظ„ظ… ط› ظپظ‚ط§ظ„ : ظ…ظ† ظ‡ط°ط§ طں ظپظ‚ط§ظ„ : ط§ط¨ظ† ط¹ظ…ظٹ . ظ‚ط§ظ„ : ظ…ط§ ط£ط´ط¯ ظˆط³ط® ط«ظٹط§ط¨ظ‡ طŒ ط£ظ…ط§ ط¥ظ† ط°ط±ظٹطھظ‡ ط³طھط³ظˆط¯ ط¨ط¹ط¯ظ‡ . ط«ظ… ظ‚ط§ظ„ ظ„ظٹ ط±ط³ظˆظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ - طµظ„ظ‰ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط³ظ„ظ… - : ط±ط£ظٹطھ ظ…ظ† ظٹظ†ط§ط¬ظٹظ†ظٹ طں ظ‚ظ„طھ : ظ†ط¹ظ… . ظ‚ط§ظ„ : ط£ظ…ط§ ط¥ظ†ظ‡ ط³ظٹط°ظ‡ط¨ ط¨طµط±ظƒ .

ط¥ط³ظ†ط§ط¯ظ‡ ظ„ظٹظ† . ط«ظˆط± ط¨ظ† ط²ظٹط¯ ط§ظ„ط¯ظٹظ„ظٹ طŒ ط¹ظ† ظ…ظˆط³ظ‰ ط¨ظ† ظ…ظٹط³ط±ط© ط› ط£ظ† ط§ظ„ط¹ط¨ط§ط³ ط¨ط¹ط« ط§ط¨ظ†ظ‡ ط¹ط¨ط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¥ظ„ظ‰ ط±ط³ظˆظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ - طµظ„ظ‰ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط³ظ„ظ… - ظپظٹ طط§ط¬ط© طŒ ظپظˆط¬ط¯ ط¹ظ†ط¯ظ‡ ط±ط¬ظ„ط§ طŒ ظپط±ط¬ط¹ طŒ ظˆظ„ظ… ظٹظƒظ„ظ…ظ‡ . ظپظ„ظ‚ظٹ ط§ظ„ط¹ط¨ط§ط³ ط±ط³ظˆظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ - طµظ„ظ‰ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط³ظ„ظ… - ط¨ط¹ط¯ ط°ظ„ظƒ طŒ ظپظ‚ط§ظ„ : ط£ط±ط³ظ„طھ ط¥ظ„ظٹظƒ ط§ط¨ظ†ظٹ طŒ ظپظˆط¬ط¯ ط¹ظ†ط¯ظƒ ط±ط¬ظ„ط§ طŒ ظپظ„ظ… ظٹط³طھط·ط¹ ط£ظ† ظٹظƒظ„ظ…ظ‡ . ظپظ‚ط§ظ„ : ظٹط§ ط¹ظ… ! طھط¯ط±ظٹ ظ…ظ† ط°ط§ظƒ ط§ظ„ط±ط¬ظ„ طں ظ‚ط§ظ„ : ظ„ط§ . ظ‚ط§ظ„ : ط°ط§ظƒ ط¬ط¨ط±ظٹظ„ ظ„ظ‚ظٹظ†ظٹ طŒ ظ„ظ† ظٹظ…ظˆطھ ط§ط¨ظ†ظƒ ططھظ‰ ظٹط°ظ‡ط¨ ط¨طµط±ظ‡ طŒ ظˆظٹط¤طھظ‰ ط¹ظ„ظ…ط§ .

ط±ظˆظ‰ ط³ظ„ظٹظ…ط§ظ† ط¨ظ† ط¨ظ„ط§ظ„ ظˆط§ظ„ط¯ط±ط§ظˆط±ط¯ظٹ ط¹ظ† ط«ظˆط± ظ†طظˆظ‡ طŒ ظˆظ‚ط¯ ط±ظˆط§ظ‡ ظ…طظ…ط¯ ط¨ظ† ط²ظٹط§ط¯ ط§ظ„ط²ظٹط§ط¯ظٹ طŒ ط¹ظ† ط§ظ„ط¯ط±ط§ظˆط±ط¯ظٹ ظپظ‚ط§ظ„ : ط¹ظ† ط£ظٹظˆط¨ طŒ ط¹ظ† ظ…ظˆط³ظ‰ ط¨ظ† [ طµ: 341 ] ظ…ظٹط³ط±ط© طŒ ط¹ظ† ط¨ط¹ط¶ ظˆظ„ط¯ ط§ظ„ط¹ط¨ط§ط³ : ظپط°ظƒط±ظ‡ . ط²ظƒط±ظٹط§ ط¨ظ† ط£ط¨ظٹ ط²ط§ط¦ط¯ط© طŒ ط¹ظ† ط§ظ„ط´ط¹ط¨ظٹ : ط¯ط®ظ„ ط§ظ„ط¹ط¨ط§ط³ ط¹ظ„ظ‰ ط±ط³ظˆظ„ ط§ظ„ظ„ظ‡ - طµظ„ظ‰ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط³ظ„ظ… - ظپظ„ظ… ظٹط± ط¹ظ†ط¯ظ‡ ط£طط¯ط§ طŒ ظپظ‚ط§ظ„ ظ„ظ‡ ط§ط¨ظ†ظ‡ ط¹ط¨ط¯ ط§ظ„ظ„ظ‡ : ظ„ظ‚ط¯ ط±ط£ظٹطھ ط¹ظ†ط¯ظ‡ ط±ط¬ظ„ط§ ط› ظپط³ط£ظ„ ط§ظ„ط¹ط¨ط§ط³ ط§ظ„ظ†ط¨ظٹ - طµظ„ظ‰ ط§ظ„ظ„ظ‡ ط¹ظ„ظٹظ‡ ظˆط³ظ„ظ… - ظپظ‚ط§ظ„ : ط°ط§ظƒ ط¬ط¨ط±ظٹظ„ . ظ‡ط°ط§ ظ…ط±ط³ظ„ .

ط¹ط±ط¶ ظپظٹ ظƒطھط§ط¨ ط³ظٹط± ط£ط¹ظ„ط§ظ… ط§ظ„ظ†ط¨ظ„ط§ط،