إسلام ويب - البرهان في علوم القرآن - فصل في أنواع علوم القرآن - النوع السادس والأربعون في ذكر ما تيسر من أساليب القرآن وفنونه البليغة - القول في التقديم والتأخير - الفصل الثاني في أنواعه - النوع الأول ما قدم والمعنى عليه وهو أقسام

الرابع

بالرتبة

كتقديم " سميع " على " عليم " فإنه يقتضي التخويف والتهديد ، فبدأ بالسميع لتعلقه بالأصوات ، وإن من سمع حسك فقد يكون أقرب إليك في العادة ممن يعلم ، وإن كان علم الله يتعلق بما ظهر وما بطن .

وكقوله : غفور رحيم ( البقرة : 173 ) فإن المغفرة سلامة ، والرحمة غنيمة ، والسلامة مطلوبة قبل الغنيمة ، وإنما تأخرت في آية سبأ في قوله : الرحيم الغفور ( سبأ : 2 ) لأنها منتظمة في سلك تعداد أصناف الخلق من المكلفين وغيرهم ، وهو قوله : ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور ( سبأ : 2 ) فالرحمة شملتهم جميعا ، والمغفرة تخص بعضا ، والعموم قبل الخصوص بالرتبة .

وقوله تعالى : هماز مشاء بنميم ( القلم : 11 ) فإن الهماز هو المغتاب ؛ وذلك لا يفتقر إلى شيء بخلاف النميمة .

وقوله تعالى : يأتوك رجالا وعلى كل ضامر ( الحج : 27 ) فإن الغالب أن الذين يأتون رجالا من مكان قريب ، والذين يأتون على الضامر من البعيد . ويحتمل أن [ ص: 320 ] يكون من التقديم بالشرف ؛ لأن الأجر في المشي مضاعف .

وأما قوله تعالى : فإن خفتم فرجالا أو ركبانا ( البقرة : 239 ) مع أن الراكب متمكن من الصلاة أكثر من الماشي ، فجبرا له في باب الرخصة .

ومنه قوله تعالى : وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود ( الحج : 26 ) فقدم الطائفين لقربهم من البيت ، ثم ثنى بالقائمين وهم العاكفون ؛ لأنهم يخصون موضعا بالعكوف ، والطواف بخلافه فكان أعم منه ، والأعم قبل الأخص بالمرتبة ، ثم ثلث بالركوع ؛ لأن الركوع لا يلزم أن يكون في البيت ولا عنده .

ثم في هذه الآية ثلاثة أسئلة :

الأول : كيف جمع الطائفين والقائمين جمع سلامة ، والركع جمع تكسير . والجواب : أن جمع السلامة أقرب إلى لفظ الفعل ؛ فـ ( طائفون ) بمنزلة ( يطوفون ) ففي لفظه إشعار بصلة التطهير ، وهو حدوث الطواف وتجدده ، ولو قال : ( بالطواف ) لم يفد ذلك ؛ لأن لفظ المصدر يخفي ذلك ، وكذا القول في ( القائمين ) وأما ( الراكعون ) فلما سبق أنه لا يلزم كونه في البيت ولا عنده ، فلهذا لم يجمع جمع سلامة ؛ إذ لا يحتاج فيه إلى بيان الفعل الباعث على التطهير كما احتيج فيما قبله .

الثاني : كيف وصف الركع بالسجود ، ولم يعطف بالواو ؟

والجواب : لأن الركع هم السجود ، والشيء لا يعطف على نفسه ؛ لأن السجود يكون عبارة عن المصدر ، وهو هنا عبارة عن الجمع ، فلو عطف بالواو لأوهم إرادة المصدر دون اسم [ ص: 321 ] الفاعل ؛ لأن الراكع إن لم يسجد فليس براكع شرعا ، ولو عطف بالواو لأوهم أنه مستقل ، كالذي قبله .

الثالث : هلا قيل : ( السجد ) كما قيل : ( الركع ) وكما جاء في آية أخرى : تراهم ركعا سجدا ( الفتح : 29 ) والركوع قبل السجود ؟ والجواب أن السجود يطلق على وضع الجبهة بالأرض وعلى الخشوع ، فلو قال : السجد ، لم يتناول إلا المعنى الظاهر ، ومنه : تراهم ركعا سجدا ( الفتح : 29 ) وهو من رؤية العين ، ورؤية العين لا تتعلق إلا بالظاهر ، فقصد بذلك الرمز إلى السجود المعنوي والصوري ، بخلاف الركوع ، فإنه ظاهر في أعمال الظاهر التي يشترط فيها البيت كما في الطواف والقيام المتقدم ، دون أعمال القلب ، فجعل السجود وصفا للركوع وتتميما له ؛ لأن الخشوع روح الصلاة وسرها الذي شرعت له .