إسلام ويب - البرهان في علوم القرآن - فصل في أنواع علوم القرآن - النوع السادس والأربعون في ذكر ما تيسر من أساليب القرآن وفنونه البليغة - التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي وعكسه- الجزء رقم3

التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي وعكسه

قد سبق منه كثير في نوع الالتفات ؛ ويغلب ذلك فيما إذا كان مدلول الفعل من الأمور الهائلة المهددة المتوعد بها ، فيعدل فيه إلى لفظ الماضي تقريرا وتحقيقا لوقوعه ، كقوله تعالى : ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ( النمل : 87 ) .

وقوله في الزمر : ونفخ في الصور فصعق ( الزمر : 68 ) .

وقوله : وبرزوا لله جميعا ( إبراهيم : 21 ) .

وقوله : ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم ( الكهف : 47 ) أي : نحشرهم .

وقوله : ونادى أصحاب الأعراف رجالا ( الأعراف : 48 ) ثم تارة يجعل المتوقع فيه كالواقع ، فيؤتى بصيغة الماضي مرادا به المضي ؛ تنزيلا للمتوقع منزلة ما وقع ، فلا يكون تعبيرا عن المستقبل بلفظ الماضي ، بل جعل المستقبل ماضيا مبالغة .

ومنه : أتى أمر الله فلا تستعجلوه ( النحل : 1 ) ونادى أصحاب الجنة ( الأعراف : 44 ) ونحوه .

وقد يعبر عن المستقبل بالماضي مرادا به المستقبل ؛ فهو مجاز لفظي ، كقوله تعالى : ويوم ينفخ في الصور ففزع ( النمل : 87 ) فإنه لا يمكن أن يراد به المضي ، لمنافاة [ ص: 432 ] ( ينفخ ) الذي هو مستقبل في الواقع ، وفائدة التعبير عنه بالماضي الإشارة إلى استحضار التحقق ، وإنه من شأنه لتحققه أن يعبر عنه بالماضي ، وإن لم يرد معناه ، والفرق بينهما أن الأول مجاز ، والثاني لا مجاز فيه إلا من جهة اللفظ فقط .

وقوله : وإذ قال الله ياعيسى ( المائدة : 116 ) أي : يقول . عكسه لأن المضارع يراد به الديمومة والاستمرار ، كقوله تعالى : أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب ( البقرة : 44 ) .

وقوله : ثم قال له كن فيكون ( آل عمران : 59 ) أي : فكان . استحضارا لصورة تكونه .

وقوله : واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان ( البقرة : 102 ) أي : ما تلت .

وقوله تعالى : ولقد نعلم ( الحجر : 97 ) أي : علمنا .

فإن قيل : كيف يتصور التقليل في علم الله ؟

قيل : المراد أنهم أقل معلوماته ، ولأن المضارع هنا بمعنى الماضي ، فـ " قد " فيه للتحقيق لا التقليل .

وقوله : فلم تقتلون أنبياء الله ( البقرة : 91 ) أي : فلم قتلتم .

وقوله : حتى تأتيهم البينة ( البينة : 1 ) أي : لم يتعارفوا حتى تأتيهم .

وقوله : منفكين ( البينة : 1 ) قال مجاهد : " منتهين " ، وقيل : زائلين من الدنيا .

وقال الأزهري : ليس هو من باب " ما انفك " و " ما زال " ، إنما هو من انفكاك الشيء : إذا انفصل عنه .

[ ص: 433 ] وقوله : وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم ( المائدة : 18 ) المعنى : فلم عذب آباءكم بالمسخ والقتل ؟ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يؤمر بأن يحتج عليهم بشيء لم يكن بعد ؛ لأن الجاحد يقول : إني لا أعذب ، لكن احتج عليهم بما قد كان .

وقوله : ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة ( الحج : 63 ) فعدل عن لفظ " أصبحت " إلى " تصبح " قصدا للمبالغة في تحقيق اخضرار الأرض لأهميته إذ هو المقصود بالإنزال .

فإن قلت : كيف قال النحاة : إنه يجب نصب الفعل المقرون بالفاء إذا وقع في جواب الاستفهام كقوله تعالى : فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا ( الأعراف : 53 ) و " فتصبح " هنا مرفوع .

قلت : لوجوه :

أحدها : أن شرط الفاء المقتضية للنصب أن تكون سببية ، وهنا ليست كذلك ، بل هي للاستئناف ؛ لأن الرؤية ليست سببا للإصباح .

الثاني : أن شرط النصب أن ينسبك من الفاء وما قبلها شرط وجزاء ، وهنا ليس كذلك ؛ لأنه لو قيل : إن تر أن الله أنزل ماء تصبح ؛ لم يصح ؛ لأن إصباح الأرض حاصل سواء رئي أم لا .

فإن قيل : شاع في كلامهم إلغاء فعل الرؤية ، كما في قوله : ولا تزال - تراها - ظالمة ، أي : ولا تزال ظالمة ، وحينئذ فالمعنى منصب إلى الإنزال لا إلى الرؤية ؛ ولا شك أنه يصح أن يقال : " إن أنزل تصبح " فقد انعقد الشرط والجزاء .

[ ص: 434 ] قلت : إلغاء فعل الرؤية في كلامهم جائز لا واجب ؛ فمن أين لنا ما يقتضي تعيين حمل الآية عليه ؟

الثالث : إن همزة الاستفهام إذا دخلت على موجب تقلبه إلى النفي ، كقوله تعالى : أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ( المائدة : 116 ) وإذا دخلت على نفي تقلبه إلى الإيجاب ، فالهمزة في الآية للتقرير ، فلما انتقل الكلام من النفي إلى الإيجاب لم ينتصب الفعل ؛ لأن شرط النفي كون السابق منفيا محضا ، ذكره العزيزي في " البرهان " .

ونظير هذه الآية قوله تعالى في سورة السجدة : أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا ( السجدة : 27 ) .

الرابع : " أنه لو نصب لأعطى ما هو عكس الغرض ؛ لأن معناه إثبات الاخضرار ، فكان ينقلب بالنصب إلى نفي الاخضرار ، مثاله أن تقول لصاحبك : ألم تر أني أنعمت فتشكر ! إن نصبت فأنت ناف لشكره ، شاك تفريطه ، وإن رفعت فأنت مثبت لشكره . ذكر هذا الزمخشري في " الكشاف " قال : وهذا ومثاله مما يجب أن يرغب له من اتسم بالعلم في علم الإعراب وتوقير أهله " .

وقال ابن الخباز : النصب يفسد المعنى ؛ لأن رؤية المخاطب الماء الذي أنزله الله ليس سببا للاخضرار ؛ وإنما الماء نفسه هو سبب الاخضرار .

ومنه قوله تعالى : والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت ( فاطر : 9 ) .

فقال : " تثير " مضارعا ، وما قبله وما بعده ماضيا ؛ مبالغة في تحقيق إثارة الرياح السحاب للسامعين وتقدير تصوره في أذهانهم .

[ ص: 435 ] فإن قيل : أهم الأفعال المذكورة في الآية إحياء الموتى ، وقد ذكر بلفظ الماضي ، وما ذكرته يقتضي أولوية ذكره بلفظ المضارع ، إذ هو أهم ، وإثارة السحاب سبب أعيد على قريب .

قيل : لا نسلم بأهمية إحياء الأرض بعد موتها ، فالمقدمات المذكورة أهمها وأدلها على القدرة أعجبها وأبعدها عن قدرة البشر ، وإثارة السحاب أعجبها ، فكان أولى بالتخصيص بالمضارع ، وإنما قال : إن إثارة السحاب أعجب ؛ لأن سببها أخفى من حيث أنا نعلم بالفعل أن نزول الماء سبب في اخضرار الأرض ، وإثارة السحاب وسوقه سبب نزول الماء ، فلو خلينا وظاهر العقل لم نعلم أن الرياح سببها ؛ لعدم إحساسنا بمادة السحاب وجهته ، ولطافة الريح عن إدراك الحس .

ومن لواحق ذلك العدول عن المستقبل إلى اسم المفعول ؛ لتضمنه معنى الماضي ، كقوله تعالى : ذلك يوم مجموع له الناس ( هود : 103 ) تقريرا للجمع فيه ، وأنه لا بد أن يكون معادا للناس مضروبا لجميعهم ، وإن شئت فوازن بينه وبين قوله : يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ( التغابن : 9 ) لتعرف صحة هذا المعنى .

فإن قلت : الماضي أدل على هذا المقصود من اسم المفعول ، فلم عدل عنه إلى ما دلالته أضعف ؟ قلت : لتحصل المناسبة بين " مجموع " و " مشهود " في استواء شأنهما طلبا للتعديل في العبارة .

ومنه العدول عن المستقبل إلى اسم الفاعل ، كقوله تعالى : وإن الدين لواقع ( الذاريات : 6 ) فإن اسم الفاعل ليس حقيقة في الاستقبال ، بل في الحال .

التَّعْبِيرُ عَنِ الْمُسْتَقْبَلِ بِلَفْظِ الْمَاضِي وَعَكْسُهُ

قَدْ سَبَقَ مِنْهُ كَثِيرٌ فِي نَوْعِ الِالْتِفَاتِ ؛ وَيَغْلِبُ ذَلِكَ فِيمَا إِذَا كَانَ مَدْلُولُ الْفِعْلِ مِنَ الْأُمُورِ الْهَائِلَةِ الْمُهَدِّدَةِ الْمُتَوَعَّدِ بِهَا ، فَيَعْدِلُ فِيهِ إِلَى لَفْظِ الْمَاضِي تَقْرِيرًا وَتَحْقِيقًا لِوُقُوعِهِ ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى : وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ ( النَّمْلِ : 87 ) .

وَقَوْلِهِ فِي الزُّمَرِ : وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ ( الزُّمَرِ : 68 ) .

وَقَوْلِهِ : وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعًا ( إِبْرَاهِيمَ : 21 ) .

وَقَوْلِهِ : وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ ( الْكَهْفِ : 47 ) أَيْ : نَحْشُرُهُمْ .

وَقَوْلِهِ : وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا ( الْأَعْرَافِ : 48 ) ثُمَّ تَارَةً يُجْعَلُ الْمُتَوَقَّعُ فِيهِ كَالْوَاقِعِ ، فَيُؤْتَى بِصِيغَةِ الْمَاضِي مُرَادًا بِهِ الْمُضِيُّ ؛ تَنْزِيلًا لِلْمُتَوَقَّعِ مَنْزِلَةَ مَا وَقَعَ ، فَلَا يَكُونُ تَعْبِيرًا عَنِ الْمُسْتَقْبَلِ بِلَفْظِ الْمَاضِي ، بَلْ جُعِلَ الْمُسْتَقْبَلُ مَاضِيًا مُبَالَغَةً .

وَمِنْهُ : أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ ( النَّحْلِ : 1 ) وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ( الْأَعْرَافِ : 44 ) وَنَحْوُهُ .

وَقَدْ يُعَبَّرُ عَنِ الْمُسْتَقْبَلِ بِالْمَاضِي مُرَادًا بِهِ الْمُسْتَقْبَلُ ؛ فَهُوَ مَجَازٌ لَفْظِيٌّ ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى : وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ ( النَّمْلِ : 87 ) فَإِنَّهُ لَا يُمْكِنُ أَنْ يُرَادَ بِهِ الْمُضِيُّ ، لِمُنَافَاةِ [ ص: 432 ] ( يَنْفَخُ ) الَّذِي هُوَ مُسْتَقْبَلٌ فِي الْوَاقِعِ ، وَفَائِدَةُ التَّعْبِيرِ عَنْهُ بِالْمَاضِي الْإِشَارَةُ إِلَى اسْتِحْضَارِ التَّحَقُّقِ ، وَإِنَّهُ مِنْ شَأْنِهِ لِتَحَقُّقِهِ أَنْ يُعَبَّرَ عَنْهُ بِالْمَاضِي ، وَإِنْ لَمْ يُرِدْ مَعْنَاهُ ، وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا أَنَّ الْأَوَّلَ مَجَازٌ ، وَالثَّانِيَ لَا مَجَازَ فِيهِ إِلَّا مِنْ جِهَةِ اللَّفْظِ فَقَطْ .

وَقَوْلُهُ : وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ( الْمَائِدَةِ : 116 ) أَيْ : يَقُولُ . عَكَسَهُ لِأَنَّ الْمُضَارِعَ يُرَادُ بِهِ الدَّيْمُومَةُ وَالِاسْتِمْرَارُ ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى : أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ ( الْبَقَرَةِ : 44 ) .

وَقَوْلِهِ : ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ( آلِ عِمْرَانَ : 59 ) أَيْ : فَكَانَ . اسْتِحْضَارًا لِصُورَةِ تَكَوُّنِهِ .

وَقَوْلِهِ : وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ ( الْبَقَرَةِ : 102 ) أَيْ : مَا تَلَتْ .

وَقَوْلِهِ تَعَالَى : وَلَقَدْ نَعْلَمُ ( الْحِجْرِ : 97 ) أَيْ : عَلِمْنَا .

فَإِنْ قِيلَ : كَيْفَ يُتَصَوَّرُ التَّقْلِيلُ فِي عِلْمِ اللَّهِ ؟

قِيلَ : الْمُرَادُ أَنَّهُمْ أَقَلُّ مَعْلُومَاتِهِ ، وَلِأَنَّ الْمُضَارِعَ هُنَا بِمَعْنَى الْمَاضِي ، فَـ " قَدْ " فِيهِ لِلتَّحْقِيقِ لَا التَّقْلِيلِ .

وَقَوْلِهِ : فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ ( الْبَقَرَةِ : 91 ) أَيْ : فَلِمَ قَتَلْتُمْ .

وَقَوْلِهِ : حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ ( الْبَيِّنَةِ : 1 ) أَيْ : لَمْ يَتَعَارَفُوا حَتَّى تَأْتِيَهُمْ .

وَقَوْلُهُ : مُنْفَكِّينَ ( الْبَيِّنَةِ : 1 ) قَالَ مُجَاهِدٌ : " مُنْتَهِينَ " ، وَقِيلَ : زَائِلِينَ مِنَ الدُّنْيَا .

وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ : لَيْسَ هُوَ مِنْ بَابِ " مَا انْفَكَّ " وَ " مَا زَالَ " ، إِنَّمَا هُوَ مِنِ انْفِكَاكِ الشَّيْءِ : إِذَا انْفَصَلَ عَنْهُ .

[ ص: 433 ] وَقَوْلِهِ : وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ ( الْمَائِدَةِ : 18 ) الْمَعْنَى : فَلِمَ عَذَّبَ آبَاءَكُمْ بِالْمَسْخِ وَالْقَتْلِ ؟ لِأَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمْ يُؤْمَرْ بِأَنْ يَحْتَجَّ عَلَيْهِمْ بِشَيْءٍ لَمْ يَكُنْ بَعْدُ ؛ لِأَنَّ الْجَاحِدَ يَقُولُ : إِنِّي لَا أُعَذَّبُ ، لَكِنِ احْتَجَّ عَلَيْهِمْ بِمَا قَدْ كَانَ .

وَقَوْلِهِ : أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً ( الْحَجِّ : 63 ) فَعَدَلَ عَنْ لَفْظِ " أَصْبَحَتْ " إِلَى " تُصْبِحُ " قَصْدًا لِلْمُبَالَغَةِ فِي تَحْقِيقِ اخْضِرَارِ الْأَرْضِ لِأَهَمِّيَّتِهِ إِذْ هُوَ الْمَقْصُودُ بِالْإِنْزَالِ .

فَإِنْ قُلْتَ : كَيْفَ قَالَ النُّحَاةُ : إِنَّهُ يَجِبُ نَصْبُ الْفِعْلِ الْمَقْرُونِ بِالْفَاءِ إِذَا وَقَعَ فِي جَوَابِ الِاسْتِفْهَامِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا ( الْأَعْرَافِ : 53 ) وَ " فَتُصْبِحُ " هُنَا مَرْفُوعٌ .

قُلْتُ : لِوُجُوهٍ :

أَحَدُهَا : أَنَّ شَرْطَ الْفَاءِ الْمُقْتَضِيَةِ لِلنَّصْبِ أَنْ تَكُونَ سَبَبِيَّةً ، وَهُنَا لَيْسَتْ كَذَلِكَ ، بَلْ هِيَ لِلِاسْتِئْنَافِ ؛ لِأَنَّ الرُّؤْيَةَ لَيْسَتْ سَبَبًا لِلْإِصْبَاحِ .

الثَّانِي : أَنَّ شَرْطَ النَّصْبِ أَنْ يَنْسَبِكَ مِنَ الْفَاءِ وَمَا قَبْلَهَا شَرْطٌ وَجَزَاءٌ ، وَهُنَا لَيْسَ كَذَلِكَ ؛ لِأَنَّهُ لَوْ قِيلَ : إِنْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مَاءً تُصْبِحْ ؛ لَمْ يَصِحَّ ؛ لِأَنَّ إِصْبَاحَ الْأَرْضِ حَاصِلٌ سَوَاءٌ رُئِيَ أَمْ لَا .

فَإِنْ قِيلَ : شَاعَ فِي كَلَامِهِمْ إِلْغَاءُ فِعْلِ الرُّؤْيَةِ ، كَمَا فِي قَوْلِهِ : وَلَا تَزَالُ - تَرَاهَا - ظَالِمَةً ، أَيْ : وَلَا تَزَالُ ظَالِمَةً ، وَحِينَئِذٍ فَالْمَعْنَى مُنْصَبٌّ إِلَى الْإِنْزَالِ لَا إِلَى الرُّؤْيَةِ ؛ وَلَا شَكَّ أَنَّهُ يَصِحُّ أَنْ يُقَالَ : " إِنْ أَنْزَلَ تُصْبِحُ " فَقَدِ انْعَقَدَ الشَّرْطُ وَالْجَزَاءُ .

[ ص: 434 ] قُلْتُ : إِلْغَاءُ فِعْلِ الرُّؤْيَةِ فِي كَلَامِهِمْ جَائِزٌ لَا وَاجِبٌ ؛ فَمِنْ أَيْنَ لَنَا مَا يَقْتَضِي تَعْيِينَ حَمْلِ الْآيَةِ عَلَيْهِ ؟

الثَّالِثُ : إِنَّ هَمْزَةَ الِاسْتِفْهَامِ إِذَا دَخَلَتْ عَلَى مُوجَبٍ تَقْلِبُهُ إِلَى النَّفْيِ ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى : أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ ( الْمَائِدَةِ : 116 ) وَإِذَا دَخَلَتْ عَلَى نَفْيٍ تَقْلِبُهُ إِلَى الْإِيجَابِ ، فَالْهَمْزَةُ فِي الْآيَةِ لِلتَّقْرِيرِ ، فَلَمَّا انْتَقَلَ الْكَلَامُ مِنَ النَّفْيِ إِلَى الْإِيجَابِ لَمْ يَنْتَصِبِ الْفِعْلُ ؛ لِأَنَّ شَرْطَ النَّفْيِ كَوْنُ السَّابِقِ مَنْفِيًّا مَحْضًا ، ذَكَرَهُ الْعَزِيزِيُّ فِي " الْبُرْهَانِ " .

وَنَظِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ السَّجْدَةِ : أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا ( السَّجْدَةِ : 27 ) .

الرَّابِعُ : " أَنَّهُ لَوْ نَصَبَ لَأَعْطَى مَا هُوَ عَكْسُ الْغَرَضِ ؛ لَأَنَّ مَعْنَاهُ إِثْبَاتُ الِاخْضِرَارِ ، فَكَانَ يَنْقَلِبُ بِالنَّصْبِ إِلَى نَفْيِ الِاخْضِرَارِ ، مِثَالُهُ أَنْ تَقُولَ لِصَاحِبِكَ : أَلَمْ تَرَ أَنِّي أَنْعَمْتُ فَتَشْكُرُ ! إِنْ نَصَبْتَ فَأَنْتَ نَافٍ لِشُكْرِهِ ، شَاكٍ تَفْرِيطَهُ ، وَإِنْ رَفَعْتَ فَأَنْتَ مُثْبِتٌ لِشُكْرِهِ . ذَكَرَ هَذَا الزَّمَخْشَرِيُّ فِي " الْكَشَّافِ " قَالَ : وَهَذَا وَمِثَالُهُ مِمَّا يَجِبُ أَنْ يَرْغَبَ لَهُ مَنِ اتَّسَمَ بِالْعِلْمِ فِي عِلْمِ الْإِعْرَابِ وَتَوْقِيرِ أَهْلِهِ " .

وَقَالَ ابْنُ الْخَبَّازِ : النَّصْبُ يُفْسِدُ الْمَعْنَى ؛ لِأَنَّ رُؤْيَةَ الْمُخَاطَبِ الْمَاءَ الَّذِي أَنْزَلَهُ اللَّهُ لَيْسَ سَبَبًا لِلِاخْضِرَارِ ؛ وَإِنَّمَا الْمَاءُ نَفْسُهُ هُوَ سَبَبُ الِاخْضِرَارِ .

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ ( فَاطِرٍ : 9 ) .

فَقَالَ : " تُثِيرُ " مُضَارِعًا ، وَمَا قَبْلَهُ وَمَا بَعْدَهُ مَاضِيًا ؛ مُبَالَغَةً فِي تَحْقِيقِ إِثَارَةِ الرِّيَاحِ السَّحَابَ لِلسَّامِعِينَ وَتَقْدِيرِ تَصَوُّرِهِ فِي أَذْهَانِهِمْ .

[ ص: 435 ] فَإِنْ قِيلَ : أَهَمُّ الْأَفْعَالِ الْمَذْكُورَةِ فِي الْآيَةِ إِحْيَاءُ الْمَوْتَى ، وَقَدْ ذُكِرَ بِلَفْظِ الْمَاضِي ، وَمَا ذَكَرْتَهُ يَقْتَضِي أَوْلَوِيَّةَ ذِكْرِهِ بِلَفْظِ الْمُضَارِعِ ، إِذْ هُوَ أَهَمُّ ، وَإِثَارَةُ السَّحَابِ سَبَبٌ أُعِيدَ عَلَى قَرِيبٍ .

قِيلَ : لَا نُسَلِّمُ بِأَهَمِّيَّةِ إِحْيَاءِ الْأَرْضِ بَعْدَ مَوْتِهَا ، فَالْمُقَدَّمَاتُ الْمَذْكُورَةُ أَهَمُّهَا وَأَدَلُّهَا عَلَى الْقُدْرَةِ أَعْجَبُهَا وَأَبْعَدُهَا عَنْ قُدْرَةِ الْبَشَرِ ، وَإِثَارَةُ السَّحَابِ أَعْجَبُهَا ، فَكَانَ أَوْلَى بِالتَّخْصِيصِ بِالْمُضَارِعِ ، وَإِنَّمَا قَالَ : إِنَّ إِثَارَةَ السَّحَابِ أَعْجَبُ ؛ لِأَنَّ سَبَبَهَا أَخْفَى مِنْ حَيْثُ أَنَّا نَعْلَمُ بِالْفِعْلِ أَنَّ نُزُولَ الْمَاءِ سَبَبٌ فِي اخْضِرَارِ الْأَرْضِ ، وَإِثَارَةُ السَّحَابِ وَسَوْقُهُ سَبَبُ نُزُولِ الْمَاءِ ، فَلَوْ خُلِّينَا وَظَاهِرَ الْعَقْلِ لَمْ نَعْلَمْ أَنَّ الرِّيَاحَ سَبَبُهَا ؛ لِعَدَمِ إِحْسَاسِنَا بِمَادَّةِ السَّحَابِ وَجِهَتِهِ ، وَلَطَافَةِ الرِّيحِ عَنْ إِدْرَاكِ الْحِسِّ .

وَمِنْ لَوَاحِقِ ذَلِكَ الْعُدُولُ عَنِ الْمُسْتَقْبَلِ إِلَى اسْمِ الْمَفْعُولِ ؛ لِتَضَمُّنِهِ مَعْنَى الْمَاضِي ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى : ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ ( هُودٍ : 103 ) تَقْرِيرًا لِلْجَمْعِ فِيهِ ، وَأَنَّهُ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ مَعَادًا لِلنَّاسِ مَضْرُوبًا لِجَمِيعِهِمْ ، وَإِنْ شِئْتَ فَوَازِنْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قَوْلِهِ : يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ ( التَّغَابُنِ : 9 ) لِتَعْرِفَ صِحَّةَ هَذَا الْمَعْنَى .

فَإِنْ قُلْتَ : الْمَاضِي أَدَلُّ عَلَى هَذَا الْمَقْصُودِ مِنِ اسْمِ الْمَفْعُولِ ، فَلِمَ عُدِلَ عَنْهُ إِلَى مَا دَلَالَتُهُ أَضْعَفُ ؟ قُلْتُ : لِتَحْصُلَ الْمُنَاسَبَةُ بَيْنَ " مَجْمُوعٍ " وَ " مَشْهُودٍ " فِي اسْتِوَاءِ شَأْنِهِمَا طَلَبًا لِلتَّعْدِيلِ فِي الْعِبَارَةِ .

وَمِنْهُ الْعُدُولُ عَنِ الْمُسْتَقْبَلِ إِلَى اسْمِ الْفَاعِلِ ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى : وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ ( الذَّارِيَاتِ : 6 ) فَإِنَّ اسْمَ الْفَاعِلِ لَيْسَ حَقِيقَةً فِي الِاسْتِقْبَالِ ، بَلْ فِي الْحَالِ .

[ ص: 151 ] الزمخشري

العلامة ، كبير المعتزلة أبو القاسم محمود بن عمر بن محمد ، [ ص: 152 ] الزمخشري الخوارزمي النحوي صاحب " الكشاف " و " المفصل " .

رحل ، وسمع ببغداد من نصر بن البطر وغيره . [ ص: 153 ] وحج ، وجاور ، وتخرج به أئمة .

ذكر التاج الكندي أنه رآه على باب الإمام أبي منصور بن الجواليقي .

وقال الكمال الأنباري لما قدم الزمخشري للحج ، أتاه شيخنا أبو السعادات بن الشجري مهنئا بقدومه ، وقال : كانت مساءلة الركبان تخبرني عن أحمد بن علي أطيب الخبر حتى التقينا فلا والله ما سمعت أذني بأحسن مما قد رأى بصري وأثنى عليه ، ولم ينطق الزمخشري حتى فرغ أبو السعادات ، فتصاغر له ، وعظمه ، وقال : إن زيد الخيل دخل على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، فرفع صوته بالشهادتين ، فقال له : يا زيد كل رجل وصف لي وجدته دون [ ص: 154 ] الصفة إلا أنت ، فإنك فوق ما وصفت . وكذلك الشريف ودعا له وأثنى عليه .

قلت : روى عنه بالإجازة أبو طاهر السلفي ، وزينب بنت الشعري .

وروى عنه أناشيد إسماعيل بن عبد الله الخوارزمي ، وأبو سعد أحمد بن محمود الشاشي ، وغيرهما .

وكان مولده بزمخشر -قرية من عمل خوارزم - في رجب سنة سبع وستين وأربعمائة .

وكان رأسا في البلاغة والعربية والمعاني والبيان ، وله نظم جيد .

قال السمعاني : أنشدنا إسماعيل بن عبد الله ، أنشدني الزمخشري لنفسه يرثي أستاذه أبا مضر النحوي وقائلة ما هذه الدرر التي تساقطها عيناك سمطين سمطين فقلت هو الدر الذي قد حشا به أبو مضر أذني تساقط من عيني [ ص: 155 ] أنبأني عدة عن أبي المظفر بن السمعاني ، أنشدنا أحمد بن محمود القاضي بسمرقند ، أنشدنا أستاذي محمود بن عمر : ألا قل لسعدى ما لنا فيك من وطر وما تطبينا النجل من أعين البقر فإنا اقتصرنا بالذين تضايقت عيونهم والله يجزي من اقتصر مليح ولكن عنده كل جفوة ولم أر في الدنيا صفاء بلا كدر ولم أنس إذ غازلته قرب روضة إلى جنب حوض فيه للماء منحدر فقلت له جئني بورد وإنما أردت به ورد الخدود وما شعر فقال انتظرني رجع طرف أجئ به فقلت له هيهات ما في منتظر فقال ولا ورد سوى الخد حاضر فقلت له إني قنعت بما حضر قلت : هذا شعر ركيك لا رقيق .

قال ابن النجار : قرأت على زينب بنت عبد الرحمن بنيسابور ، عن الزمخشري ، أخبرنا ابن البطرة ، فذكر حديثا من " المحامليات " .

قال السمعاني : برع في الآداب ، وصنف التصانيف ، ورد العراق وخراسان ، ما دخل بلدا إلا واجتمعوا عليه ، وتلمذوا له ، وكان علامة نسابة ، جاور مدة حتى هبت على كلامه رياح البادية . مات ليلة عرفة سنة ثمان وثلاثين وخمس مائة .

وقال ابن خلكان له " الفائق " في غريب الحديث ، و " ربيع [ ص: 156 ] الأبرار " ، و " أساس البلاغة " ، و " مشتبه أسامي الرواة " ، وكتاب " النصائح " ، و " المنهاج " في الأصول ، و " ضالة الناشد " .

قيل : سقطت رجله ، فكان يمشي على جاون خشب ، سقطت من الثلج .

وكان داعية إلى الاعتزال ، الله يسامحه .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء