الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                                          معلومات الكتاب

                                                                                                          شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك

                                                                                                          الزرقاني - محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني المصري الأزهري

                                                                                                          صفحة جزء
                                                                                                          وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أنفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان فقال أبو بكر الصديق يا رسول الله ما على من يدعى من هذه الأبواب من ضرورة فهل يدعى أحد من هذه الأبواب كلها قال نعم وأرجو أن تكون منهم

                                                                                                          التالي السابق

                                                                                                          1021 1004 - ( مالك عن ابن شهاب ) محمد بن مسلم الزهري ( عن حميد ) بضم الحاء ( ابن عبد الرحمن بن عوف ) الزهري ( عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : من أنفق زوجين ) ؛ أي : شيئين من نوع واحد من أنواع المال ، وقد جاء مفسرا مرفوعا : بعيرين شاتين حمارين درهمين ، وزاد إسماعيل القاضي عن أبي مصعب عن مالك : من ماله ( في سبيل الله ) ؛ أي : في طلب ثواب الله وهو أعم من الجهاد وغيره من العبادات ، وقال التوربشتي : يحتمل أن يريد به تكرير الإنفاق مرة بعد أخرى ، قال الطيبي : وهذا هو الوجه إذا حملت التثنية على التكرير لأن القصد من الإنفاق التثبت من الأنفس بإنفاق كرائم الأموال والمواظبة على ذلك كما قال تعالى : ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم ( سورة الأنفال : الآية 45 ) ؛ أي : ليثبتوا ببذل المال الذي هو شقيق الروح ، وبذله أشق شيء على النفس من سائر العبادات الشاقة ( نودي في ) ؛ أي : عند دخول ( الجنة ) وفي رواية معن : " نودي من أبواب الجنة " ( يا عبد الله هذا خير ) ؛ أي : فاضل لا بمعنى : أفضل ، وإن أوهمه اللفظ ففائدته رغبة السامع في طلب الدخول من ذلك الباب .

                                                                                                          وبين البخاري من وجه آخر عن أبي هريرة بيان الداعي ، ولفظه : دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب ؛ أي : خزنة كل باب ؛ أي : قل هلم بضم اللام لغة في فلان وبه ثبتت الرواية ، وقيل ترخيمه فاللام مفتوحة قاله الحافظ ، وقال الباجي : يحتمل أن يريد : هذا خير أعده الله لك فأقبل إليه من هذا الباب ، أو هذا خير أبواب الجنة لأن فيه الخير والثواب الذي أعد لك ( فمن كان من أهل الصلاة ) ؛ أي : من كانت أغلب [ ص: 76 ] أعماله وأكثرها ( دعي من باب الصلاة ) قال الحافظ : ومعنى الحديث أن كل عامل يدعى من باب ذلك العمل ، وقد جاء ذلك صريحا من وجه آخر عن أبي هريرة بلفظ : " لكل عامل باب من أبواب الجنة يدعى منه بذلك العمل " أخرجه أحمد وابن أبي شيبة بإسناد صحيح .

                                                                                                          ( ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد ) محل الشاهد من الحديث ( ومن كان من أهل الصدقة ) المكثرين منها ( دعي من باب الصدقة ) وليس هذا بتكرار مع قوله في صدر الحديث : من أنفق زوجين ، لأن الإنفاق ولو قل خير من الخيرات العظيمة وذلك حاصل من كل أبواب الجنة وهذا استدعاء خاص .

                                                                                                          ( ومن كان من أهل الصيام ) المكثرين منه ( دعي من باب الريان ) مشتق من الري فخص بذلك لما في الصوم من الصبر على ألم العطش والطمأنينة في الهواجر قاله الباجي ، وقال الحربي : إن كان الريان علما للباب فلا كلام ، وإن كان صفة فهو من الرواة الذي يروي ، والمعنى أن الصائم لتعطيشه نفسه في الدنيا يدخل من باب الريان ليأمن من العطش ثوابا له على ذلك ، وفي التعبير بالريان إيماء إلى زيادة أمر الصوم ومبادرة القبول له ، واحتمال أنه يدعى إليه كل من روي من حوضه - صلى الله عليه وسلم - ، رده عياض بأنه لا يختص الحوض بالصائمين والباب مختص بهم قال : وعلى أنه اسم للباب فسمي بذلك لاختصاص الداخلين فيه بالري ، قال الحافظ : فذكر أربعة أبواب من أبواب الجنة وهي ثمانية وبقي الحج فله باب بلا شك ، والثلاثة باب الكاظمين الغيظ العافين عن الناس ، رواه أحمد عن الحسن مرسلا : " إن لله بابا في الجنة لا يدخله إلا من عفا عن مظلمة " والباب الأيمن الذي يدخل منه من لا حساب عليه ولا عذاب والثامن لعله باب الذكر ، ففي الترمذي ما يومي إليه ، ويحتمل أنه باب العلم ، ويحتمل أن المراد بالأبواب التي يدعى منها أبواب من داخل أبواب الجنة الأصلية لأن الأعمال الصالحة أكثر عددا من ثمانية انتهى .

                                                                                                          ولا يرد عليه أن الذين لا حساب عليهم يتسورون كما ورد لاحتمال أن هذا الباب من أسفل الجنة التي يتسورون منها ، فأطلق عليه أنهم دخلوا منها مجازا أو أنه معد لهم تكريما وإن لم يدخلوا منه ، وتبع في عد الباب الأيمن عياضا ، وقد تعقبه أبو عبد الله الأبي بأن المراد بالأيمن ما عن يمين الداخل وذلك يختلف بحسب الداخلين وإنما يكون بابا إذا كان اسما وعلما على باب معين .

                                                                                                          ( فقال أبو بكر الصديق : يا رسول الله ) زاد معن : بأبي أنت وأمي ( ما على من يدعى من هذه الأبواب من ضرورة ) قال المظهري : " ما " نافية و " من " [ ص: 77 ] زائدة ؛ أي : ليس ضرورة على من دعي منها ، إذ لو دعي من واحد لحصل مراده وهو دخول الجنة مع أنه لا ضرورة عليه أن يدعى بل من جميعها بل هو تكريم وإعزاز .

                                                                                                          وقال ابن المنير وغيره : يريد من أحد تلك الأبواب خاصة دون غيره من الأبواب فأطلق الجميع وأراد الواحد .

                                                                                                          وقال ابن بطال : يريد أن من لم يكن إلا من أهل خصلة واحدة من هذه الخصال ودعي من بابها لا ضرر عليه لأن الغاية المطلوبة دخول الجنة .

                                                                                                          وقال الطيبي : لما خص كل باب بمن أكثر نوعا من العبادة وسمع ذلك الصديق رغب في أن يدعى من كل باب وقال : ليس على من دعي منها ضرر بل شرف وإكرام فسأل فقال : ( فهل يدعى أحد من هذه الأبواب كلها ؟ ) ويختص بهذه الكرامة ( قال : نعم ) يقال له عند كل باب إن لك هنا خيرا أعده الله لك لعبادتك المختصة بالدخول من هذا الباب قاله الباجي .

                                                                                                          وقال الحافظ وغيره : يدعى منها كلها على سبيل التخيير في الدخول من أيها شاء إكراما له لاستحالة الدخول من الكل معا فإنما يدخل من واحد ، ولعله العمل الذي يكون أغلب عليه ، ولا ينافيه ما في مسلم عن عمر مرفوعا : " من توضأ ثم قال : أشهد أن لا إله إلا الله " الحديث وفيه : " فتحت له أبواب الجنة يدخل من أيها شاء " لأنها تفتح له تكريما ، وإنما يدخل من باب العمل الغالب عليه .

                                                                                                          ( وأرجو أن تكون منهم ) قال العلماء : الرجاء من الله ومن نبيه واقع ، وبه صرح في حديث ابن عباس عند ابن حبان ولفظه : " فقال : أجل وأنت هو يا أبا بكر " وفي الحديث إشعار بقلة من يدعى من تلك الأبواب كلها ، وإشارة إلى أن المراد ما يتطوع به من الأعمال المذكورة لا واجباتها لكثرة من يجتمع له العمل بالواجبات ، بخلاف التطوعات فقل من يجتمع له العمل بجميع أنواعها ، ثم الإنفاق في الصدقة والجهاد والعلم والحج ظاهر أما في غيرها فمشكل ، فيمكن أن المراد بالإنفاق في الصلاة فيما يتعلق بوسائلها من تحصيل آلاتها من طهارة وتطهير ثوب وبدن ومكان .

                                                                                                          وفي الصيام بما يقويه على فعله وخلوص القصد فيه والإنفاق في العفو عن الناس بترك ما يجب له من حق ، وفي التوكل ما ينفقه على نفسه في مرضه المانع له من التصرف في طلب المعاش مع الصبر على المصيبة ، أو ينفق على من أصابه مثل ذلك طلبا للثواب والإنفاق في الذكر على نحو ذلك .

                                                                                                          وقيل : المراد بالإنفاق في الصلاة والصيام بذل النفس والبدن فيهما ، فالعرب تسمي ما يبذله المرء من نفسه صدقة كما يقال : أنفقت في طلب العلم عمري وبذلت فيه نفسي وهذا معنى حسن ، وأبعد من قال : المراد بالزوجين النفس والمال لأن المال في الصلاة والصيام ونحوهما ليس بظاهر إلا بالتأويل المتقدم ، وكذا من قال : النفقة في الصيام تقع بتفطير الصائم [ ص: 78 ] والإنفاق عليه لأن ذلك يرجع إلى باب الصدقة .

                                                                                                          وفي الحديث : أن من أكثر من شيء عرف به ، وأن أعمال البر قل أن تجتمع كلها لشخص واحد على السواء ، وأن الملائكة تحب صالحي بني آدم وتفرح بهم ، وأن الإنفاق كلما كان أكثر كان أفضل ، وأن تمني الخير في الدنيا والآخرة مطلوب .

                                                                                                          وأخرجه البخاري في الصيام من طريق معن عن مالك به ، وتابعه شعيب في البخاري ، ويونس وصالح بن كيسان ومعمر في مسلم الأربعة عن ابن شهاب .


                                                                                                          الخدمات العلمية
                                                                                                          تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                                          محاور رئيسية

                                                                                                          محاور فرعية

                                                                                                          خدمات تفاعلية

                                                                                                          وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                                          جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                                          جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب