46 - وعن عمرو بن عبسة ( - رضي الله عنه - ) قال : أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت : يا رسول الله ، من معك على هذا الأمر ؟ قال : " حر وعبد . " قلت : ما الإسلام ؟ قال : " طيب الكلام ، وإطعام الطعام " . قلت : ما الإيمان ؟ قال : " الصبر والسماحة " . قال : قلت : أي الإسلام أفضل ؟ قال : " من سلم المسلمون من لسانه ويده " . قال : قلت : أي الإيمان أفضل ؟ قال : " خلق حسن " . قال : قلت : أي الصلاة أفضل ؟ قال : طول القنوت ، قال : قلت : أي الهجرة أفضل ؟ قال : أن تهجر ما كره ربك ، قال : فقلت : فأي الجهاد أفضل ؟ قال : من عقر جواده ، وأهريق دمه . قال : قلت : أي الساعات أفضل ؟ قال : جوف الليل الآخر . رواه أحمد .

التالي السابق

عرض الحاشية

46 - ( وَعَنْ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ ) بِفَتَحَاتٍ كُنْيَتُهُ أَبُو نَجِيحٍ السُّلَمِيُّ ، أَسْلَمَ قَدِيمًا فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ ، قِيلَ : كَانَ رَابِعُ أَرْبَعَةٍ فِي الْإِسْلَامِ ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى قَوْمِهِ بَنِي سُلَيْمٍ ، وَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : إِذَا سَمِعْتَ أَنِّي خَرَجْتُ فَاتَّبِعْنِي ، فَلَمْ يَزَلْ مُقِيمًا بِقَوْمِهِ حَتَّى انْقَضَتْخَيْبَرُ ، فَقَدِمَ بَعْدَ ذَلِكَ عَلَى النَّبِيِّ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - وَأَقَامَ بِالْمَدِينَةِ ، وَعِدَادُهُ فِي الشَّامِيِّينَ . رَوَى عَنْهُ جَمَاعَةٌ ( رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ) أَيْ جِئْتُهُ لِطَلَبِ الْعِلْمِ ( فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَنْ مَعَكَ عَلَى هَذَا الْأَمْرِ ؟ ) أَيْ مَنْ يُوَافِقُكَ عَلَى مَا أَنْتَ عَلَيْهِ مِنْ أَمْرِ الدِّينِ ( قَالَ : حُرٌّ وَعَبْدٌ ) أَيْ [ ص: 119 ] كُلُّ حُرٍّ وَعَبْدٍ يَعْنِي مَأْمُورٌ بِالْمُوَافَقَةِ ، وَقِيلَ : أَبُو بَكْرٍ وَزَيْدٌ ، أَوْ أَبُو بَكْرٍ وَبِلَالٌ ، وَيُؤَيِّدُهُ مَا فِي إِحْدَى رِوَايَاتِ مُسْلِمٍ ، وَمَعَهُ يَوْمَئِذٍ أَبُو بَكْرٍ وَبِلَالٌ ، وَلَعَلَّ عَلِيًّا - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - لَمْ يُذْكَرْ لِصِغَرِهِ ، وَكَذَا خَدِيجَةَ لِسَتْرِهَا وَعَدَمِ ظُهُورِهَا ( قُلْتُ : مَا الْإِسْلَامُ ؟ ) أَيْ عَلَامَتُهُ أَوْ شُعَبُهُ أَوْ كَمَالُهُ ( قَالَ : طِيبُ الْكَلَامِ ، وَإِطْعَامُ الطَّعَامِ ) فِيهِمَا إِشَارَةٌ إِلَى الْحَثِّ عَلَى مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ وَإِظْهَارِ الْإِحْسَانِ لِأَفْرَادِ الْإِنْسَانِ ، وَلَوْ بِحَلَاوَةِ اللِّسَانِ ( قُلْتُ : مَا الْإِيمَانُ ؟ ) أَيْ ثَمَرَتُهُ وَنَتِيجَتُهُ [ قَالَ : ( الصَّبْرُ ) أَيْ عَلَى الطَّاعَةِ ، وَعَنِ الْمَعْصِيَةِ فِي الْمُصِيبَةِ ( وَالسَّمَاحَةُ ) أَيِ السَّخَاوَةُ بِالزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا ، وَالْإِحْسَانُ وَالْكَرَمُ لِلْفُقَرَاءِ ، وَقِيلَ : الصَّبْرُ عَلَى الْمَفْقُودِ ، وَالسَّمَاحَةُ بِالْمَوْجُودِ ( قَالَ : قُلْتُ : أَيُّ الْإِسْلَامِ ) أَيْ خِصَالُهُ أَوْ أَهْلُهُ ، وَهُوَ أَوْلَى ( أَفْضَلُ ؟ قَالَ : مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ ) قَالَ : قُلْتُ أَيُّ الْإِيمَانِ أَفْضَلُ ؟ ) أَيْ أَيُّ أَخْلَاقِهِ أَوْ خِصَالِهِ ( قَالَ : خُلُقٌ حَسَنٌ ) بِضَمِّ اللَّامِ ، وَتُسَكَّنُ ، وَهُوَ صِفَةٌ جَامِعَةٌ لِلْخِصَالِ السَّنِيَّةِ وَالشَّمَائِلِ الْبَهِيَّةِ ، قَالَ تَعَالَى : ( وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ ) وَلِذَا قَالَتِ الصِّدِّيقَةُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - : كَانَ خُلُقُهُ الْقُرْآنَ ، أَيْ يَأْتَمِرُ بِمَا أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِ ، وَيَنْتَهِي عَمَّا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ . وَذَكَرَ شَيْخُ مَشَايِخِنَا خَاتِمَةُ الْمُحَدِّثِينَ وَآخِرُ الْمُجْتَهِدِينَ جَلَالُ الدِّينِ السُّيُوطِيُّ : إِنَّهُ حَدِيثٌ حَسَنٌ . رَوَاهُ الْحَسَنُ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عَنْ جَدِّ الْحَسَنِ ( أَنَّ أَحْسَنَ الْحَسَنِ الْخُلُقُ الْحَسَنُ ) ، وَقَالَ بَعْضُ الْمُحَقِّقِينَ : الْخُلُقُ الْحَسَنُ هُوَ بَسْطُ الْمُسَمَّى بِالْمَحْيَا ، وَبَذْلُ النَّدَى وَالْعَطَاءَ ، وَكَفُّ الْأَذَى ، وَأَلَّا يُخَاصِمَ لِشِدَّةِ مَعْرِفَتِهِ بِاللَّهِ تَعَالَى ؛ وَلِذَا قِيلَ : الصُّوفِيُّ لَا يُخَاصِمُ وَلَا يُخَاصَمُ ، أَوْ إِرْضَاءُ الْخَلْقِ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ . وَقَالَ سَهْلٌ : أَدْنَاهُ الِاحْتِمَالُ وَتَرْكُ الْمُكَافَأَةِ ، وَالرَّحْمَةِ لِلظَّالِمِ ، وَالِاسْتِغْفَارُ لَهُ ، وَالشَّفَقَةُ عَلَيْهِ ، وَالتَّحْقِيقُ أَنَّهُ قَدْ لَاحَ وَبَانَ عِنْدَ أَرْبَابِ الْعِرْفَانِ بِطَوَالِعَ الْوَحْيِ ، وَلَوَائِحِ الْوِجْدَانِ أَنَّ الْإِنْسَانَ جَوْهَرُ لُطْفٍ نُورَانِيٌّ مِنْ عَالَمِ الْأَمْرِ ، شَبِيهٌ بِالْجَوَاهِرِ الْقُدْسِيَّةِ الْمَلَكُوتِيَّةِ ، وَلَهُ قُوَّتَانِ يَحْظَى بِكَمَالِهِمَا وَيَشْقَى بِسَبَبِ اخْتِلَالِهِمَا ؛ قُوَّةٌ عَاقِلَةٌ تُدْرِكُ حَقَائِقَ الْمَوْجُودَاتِ بِأَجْنَاسِهَا وَأَنْوَاعِهَا ، وَتَنْتَقِلُ مِنْهَا إِلَى مَعْرِفَةِ مَنِ اشْتَغَلَ بِإِبْدَاعِهَا ، وَعَامِلَةٌ تُدْرِكُ النَّافِعَ نَافِعًا فَتَمِيلُ إِلَيْهِ وَالضَّارَّ مُضِرًّا فَتَنْفِرُ عَنْهُ ، وَذَلِكَ أُمُورٌ مَعَاشِيَّةٌ تَتَعَلَّقُ بِحِفْظِ النَّوْعِ وَكَمَالِ الْبَدَنِ ؛ وَلِذَا وَرَدَ " خَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ ، أَوْ مَلَكَاتٍ فَاضِلَةٍ وَأَحْوَالٍ بَاطِنَةٍ هِيَ الْخُلُقُ الْحَسَنُ ، وَهُوَ إِمَّا تَزْكِيَةُ النَّفْسِ عَنِ الرَّذَائِلِ ، وَأُصُولُهَا عَشَرَةٌ : الطَّعَامُ ، وَالْكَلَامُ ، وَالْغَضَبُ ، وَالْحَسَدُ ، وَالْبُخْلُ ، وَحُبُّ الْمَالِ ، وَالْجَاهُ ، وَالْكِبْرُ ، وَالْعُجْبُ ، وَالرِّيَاءُ ، أَوْ تَحْلِيَتُهَا بِالْفَضَائِلِ ، وَأُمَّهَاتُهَا عَشْرَةٌ : التَّوْبَةُ ، وَالْخَوْفُ ، وَالزُّهْدُ ، وَالصَّبْرُ ، وَالشُّكْرُ ، وَالْإِخْلَاصُ ، وَالتَّوَكُّلُ ، وَالْمَحَبَّةُ ، وَالرِّضَا بِالْقَضَاءِ ، وَذِكْرُ الْمَوْتِ ، وَالْخُلُقُ مَلَكَةٌ تَصْدُرُ بِهَا الْأَفْعَالُ عَنِ النَّفْسِ بِسُهُولَةٍ مِنْ غَيْرِ سَبْقِ رَوِيَّةٍ ، وَتَنْقَسِمُ إِلَى فَضِيلَةٍ ، هِيَ الْوَسَطُ ، وَرَذِيلَةٌ وَهِيَ الْأَطْرَافُ ؛ وَلِذَا قَالَ تَعَالَى : ( وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ ) . ( قَالَ : قُلْتُ أَيُّ : الصَّلَاةِ ) أَيْ أَيُّ أَرْكَانِهَا ، أَوْ كَيْفِيَّاتِهَا ( أَفْضَلُ ؟ ) أَيْ أَكْثَرُ ثَوَابًا وَفَضْلًا ( قَالَ : طُولُ الْقُنُوتِ ) أَيِ الْقِيَامُ أَوِ الْقِرَاءَةُ أَوِ الْخُشُوعُ ( قَالَ : قُلْتُ : أَيُّ الْهِجْرَةِ ) أَيْ أَفْرَادِهَا ( أَفْضَلُ ؟ ) فَإِنَّ الْهِجْرَةَ أَنْوَاعٌ : إِلَى الْحَبَشَةِ عِنْدَ إِيذَاءِ الْكُفَّارِ لِلصَّحَابَةَ ، وَمِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ ، وَمِنْ مَعْنَاهُ الْهِجْرَةُ مِنْ دَارِ الْكُفْرِ إِلَى دَارِ الْإِسْلَامِ ، وَهِجْرَةُ الْقَبَائِلِ لِتَعَلُّمِ الْمَسَائِلِ مِنَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَالْهِجْرَةُ عَمَّا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ ( قَالَ : أَنْ تَهْجُرَ مَا كَرِهَ رَبُّكَ ) كَرَاهَةَ تَحْرِيمٍ أَوْ تَنْزِيهٍ ، وَهَذَا النَّوْعُ هُوَ الْأَفْضَلُ ؛ لِأَنَّهُ الْأَعَمُّ الْأَشْمَلُ ( قَالَ : فَقُلْتُ ) وَفِي نُسْخَةٍ : قَلْتُ : ( فَأَيُّ الْجِهَادِ ) أَيْ أَنْوَاعِهِ أَوْ أَهْلِهِ ( أَفْضَلُ ؟ قَالَ : ( مَنْ عُقِرَ ) بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ ( جَوَادُهُ ) أَيْ قُتِلَ فَرَسُهُ ( وَأُهْرِيقَ دَمُهُ ) بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ الْهَاءِ ، وَقِيلَ بِفَتْحِهَا وَهُوَ وَهْمٌ ، أَيْ صُبَّ وَسُكِبَ ، يُقَالُ : أَرَاقَ يُرِيقُ ، وَهَرَاقَ يُهَرِيقُ بِقَلْبِ الْهَمْزَةِ هَاءً ، وَأَهْرَاقَ يُهَرِيقُ بِزِيَادَتِهَا كَمَا زِيدَتِ السِّينُ فِي اسْتَطَاعَ ، وَالْهَاءُ فِي مُضَارِعِ الْأَوَّلِ مُحَرِّكَةٌ ، وَفِي مُضَارِعِ الثَّانِي مُسَكَّنَةٌ كَذَا قَالَهُ صَاحِبُ الْفَائِقِ .

[ ص: 120 ] وَقَالَ الْحِجَازِيُّ فِي حَاشِيَةِ الشِّفَاءِ : لَا تُفْتَحُ الْهَاءُ مَعَ الْهَمْزَةِ ، وَإِنَّمَا كَانَ هَذَا الْجِهَادُ أَفْضَلَ لِاشْتِمَالِهِ عَلَى الْجِهَادَيْنِ ؛ جِهَادُ فَارِسٍ وَجِهَادُ رَاجِلٍ ، أَوْ لِجَمْعِهِ بَيْنَ الْإِنْفَاقِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، وَالشَّهَادَةِ فِي مَرْضَاةِ مَوْلَاهُ ( قَالَ : قُلْتُ : أَيُّ السَّاعَاتِ ) أَيْ لِتَحْصِيلِ الطَّاعَاتِ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : ( جَوْفُ اللَّيْلِ ) أَيْ وَسَطُهُ ؛ لِأَنَّهُ أَقْرَبُ إِلَى الصَّفَاءِ ، وَأَبْعَدُ عَنِ الرِّيَاءِ ( الْآخَرُ ) صِفَةُ جَوْفٍ أَيِ النِّصْفُ الْأَخِيرُ مِنَ اللَّيْلِ ، فَإِنَّهُ أَشَقُّ عَلَى النَّفْسِ ، وَأَخْلَى مِنَ الْخَلْقِ ، وَأَقْرَبُ إِلَى تَنَزُّلِ رَحْمَةِ الْحَقِّ ( رَوَاهُ أَحْمَدُ ) .

46 - ( وعن عمرو بن عبسة ) بفتحات كنيته أبو نجيح السلمي ، أسلم قديما في أول الإسلام ، قيل : كان رابع أربعة في الإسلام ، ثم رجع إلى قومه بني سليم ، وقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : إذا سمعت أني خرجت فاتبعني ، فلم يزل مقيما بقومه حتى انقضتخيبر ، فقدم بعد ذلك على النبي - عليه الصلاة والسلام - وأقام بالمدينة ، وعداده في الشاميين . روى عنه جماعة ( رضي الله عنه قال : أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) أي جئته لطلب العلم ( فقلت : يا رسول الله ، من معك على هذا الأمر ؟ ) أي من يوافقك على ما أنت عليه من أمر الدين ( قال : حر وعبد ) أي [ ص: 119 ] كل حر وعبد يعني مأمور بالموافقة ، وقيل : أبو بكر وزيد ، أو أبو بكر وبلال ، ويؤيده ما في إحدى روايات مسلم ، ومعه يومئذ أبو بكر وبلال ، ولعل عليا - رضي الله عنه - لم يذكر لصغره ، وكذا خديجة لسترها وعدم ظهورها ( قلت : ما الإسلام ؟ ) أي علامته أو شعبه أو كماله ( قال : طيب الكلام ، وإطعام الطعام ) فيهما إشارة إلى الحث على مكارم الأخلاق وإظهار الإحسان لأفراد الإنسان ، ولو بحلاوة اللسان ( قلت : ما الإيمان ؟ ) أي ثمرته ونتيجته [ قال : ( الصبر ) أي على الطاعة ، وعن المعصية في المصيبة ( والسماحة ) أي السخاوة بالزهد في الدنيا ، والإحسان والكرم للفقراء ، وقيل : الصبر على المفقود ، والسماحة بالموجود ( قال : قلت : أي الإسلام ) أي خصاله أو أهله ، وهو أولى ( أفضل ؟ قال : من سلم المسلمون من لسانه ويده ) قال : قلت أي الإيمان أفضل ؟ ) أي أي أخلاقه أو خصاله ( قال : خلق حسن ) بضم اللام ، وتسكن ، وهو صفة جامعة للخصال السنية والشمائل البهية ، قال تعالى : ( وإنك لعلى خلق عظيم ) ولذا قالت الصديقة - رضي الله عنها - : كان خلقه القرآن ، أي يأتمر بما أمر الله تعالى فيه ، وينتهي عما نهى الله عنه . وذكر شيخ مشايخنا خاتمة المحدثين وآخر المجتهدين جلال الدين السيوطي : إنه حديث حسن . رواه الحسن عن الحسن عن أبي الحسن عن جد الحسن ( أن أحسن الحسن الخلق الحسن ) ، وقال بعض المحققين : الخلق الحسن هو بسط المسمى بالمحيا ، وبذل الندى والعطاء ، وكف الأذى ، وألا يخاصم لشدة معرفته بالله تعالى ؛ ولذا قيل : الصوفي لا يخاصم ولا يخاصم ، أو إرضاء الخلق في السراء والضراء . وقال سهل : أدناه الاحتمال وترك المكافأة ، والرحمة للظالم ، والاستغفار له ، والشفقة عليه ، والتحقيق أنه قد لاح وبان عند أرباب العرفان بطوالع الوحي ، ولوائح الوجدان أن الإنسان جوهر لطف نوراني من عالم الأمر ، شبيه بالجواهر القدسية الملكوتية ، وله قوتان يحظى بكمالهما ويشقى بسبب اختلالهما ؛ قوة عاقلة تدرك حقائق الموجودات بأجناسها وأنواعها ، وتنتقل منها إلى معرفة من اشتغل بإبداعها ، وعاملة تدرك النافع نافعا فتميل إليه والضار مضرا فتنفر عنه ، وذلك أمور معاشية تتعلق بحفظ النوع وكمال البدن ؛ ولذا ورد " خالق الناس بخلق حسن ، أو ملكات فاضلة وأحوال باطنة هي الخلق الحسن ، وهو إما تزكية النفس عن الرذائل ، وأصولها عشرة : الطعام ، والكلام ، والغضب ، والحسد ، والبخل ، وحب المال ، والجاه ، والكبر ، والعجب ، والرياء ، أو تحليتها بالفضائل ، وأمهاتها عشرة : التوبة ، والخوف ، والزهد ، والصبر ، والشكر ، والإخلاص ، والتوكل ، والمحبة ، والرضا بالقضاء ، وذكر الموت ، والخلق ملكة تصدر بها الأفعال عن النفس بسهولة من غير سبق روية ، وتنقسم إلى فضيلة ، هي الوسط ، ورذيلة وهي الأطراف ؛ ولذا قال تعالى : ( وإنك لعلى خلق عظيم ) . ( قال : قلت أي : الصلاة ) أي أي أركانها ، أو كيفياتها ( أفضل ؟ ) أي أكثر ثوابا وفضلا ( قال : طول القنوت ) أي القيام أو القراءة أو الخشوع ( قال : قلت : أي الهجرة ) أي أفرادها ( أفضل ؟ ) فإن الهجرة أنواع : إلى الحبشة عند إيذاء الكفار للصحابة ، ومن مكة إلى المدينة ، ومن معناه الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام ، وهجرة القبائل لتعلم المسائل من النبي - صلى الله عليه وسلم - والهجرة عما نهى الله عنه ( قال : أن تهجر ما كره ربك ) كراهة تحريم أو تنزيه ، وهذا النوع هو الأفضل ؛ لأنه الأعم الأشمل ( قال : فقلت ) وفي نسخة : قلت : ( فأي الجهاد ) أي أنواعه أو أهله ( أفضل ؟ قال : ( من عقر ) بالبناء للمفعول ( جواده ) أي قتل فرسه ( وأهريق دمه ) بضم الهمزة وسكون الهاء ، وقيل بفتحها وهو وهم ، أي صب وسكب ، يقال : أراق يريق ، وهراق يهريق بقلب الهمزة هاء ، وأهراق يهريق بزيادتها كما زيدت السين في استطاع ، والهاء في مضارع الأول محركة ، وفي مضارع الثاني مسكنة كذا قاله صاحب الفائق .

[ ص: 120 ] وقال الحجازي في حاشية الشفاء : لا تفتح الهاء مع الهمزة ، وإنما كان هذا الجهاد أفضل لاشتماله على الجهادين ؛ جهاد فارس وجهاد راجل ، أو لجمعه بين الإنفاق في سبيل الله ، والشهادة في مرضاة مولاه ( قال : قلت : أي الساعات ) أي لتحصيل الطاعات أفضل ؟ قال : ( جوف الليل ) أي وسطه ؛ لأنه أقرب إلى الصفاء ، وأبعد عن الرياء ( الآخر ) صفة جوف أي النصف الأخير من الليل ، فإنه أشق على النفس ، وأخلى من الخلق ، وأقرب إلى تنزل رحمة الحق ( رواه أحمد ) .