الفصل الثالث

5131 - عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال لما نزلت : الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم . شق ذلك على أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا : يا رسول الله ! أينا لم يظلم نفسه ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : " ليس ذاك ؟ إنما هو الشرك ، ألم تسمعوا قول لقمان لابنه : يابني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم . وفي رواية : " ليس هو كما تظنون ، إنما هو كما قال لقمان لابنه " . متفق عليه .

التالي السابق

عرض الحاشية

الْفَصْلُ الثَّالِثُ

5131 - ( عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : لَمَّا نَزَلَتْ ) : بِالتَّأْنِيثِ لِكَوْنِ مَا بَعْدَهُ مِنْ فَاعِلِهِ آيَةً وَالتَّقْدِيرُ : لَمَّا نَزَلَتْ آيَةُ ( الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا ) بِكَسْرِ الْمُوَحَّدَةِ أَيْ : لَمْ يَخْلِطُوا ( إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ ) تَمَامُهُ : ( أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ ) أَيْ : فِي الْآخِرَةِ ( وَهُمْ مُهْتَدُونَ ) أَيْ : فِي الدُّنْيَا ( شَقَّ ذَلِكَ ) أَيْ : صَعُبَ ذَلِكَ الْكَلَامُ أَوِ الْحُكْمُ ( عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) أَيْ : ظَنًّا مِنْهُمْ أَنَّ الْمُرَادَ بِالظُّلْمِ مُطْلَقُ الْمَعَاصِي كَمَا يَتَبَادَرُ إِلَى الْفَهْمِ ، لَا سِيَّمَا مِنَ التَّنْكِيرِ الَّذِي يُفِيدُ الْعُمُومَ ( وَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! أَيُّنَا لَمْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ) أَيْ : ظُلْمًا قَاصِرًا أَوْ مُتَعَدِّيًا مَعَ أَنَّ الثَّانِي أَيْضًا يَرْجِعُ إِلَى ظُلْمِ النَّفْسِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا ( فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَيْسَ ذَاكَ ) أَيْ : لَيْسَ مَعْنَاهُ كَمَا فَهِمْتُمْ ( إِنَّمَا هُوَ ) أَيِ : الظُّلْمُ ( الشِّرْكُ ) : فَفِي التَّنْكِيرِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْمُرَادَ أَيُّ نَوْعٍ مِنَ الْكُفْرِ أَوْ أُرِيدَ بِهِ التَّعْظِيمُ أَيْ بِظُلْمٍ عَظِيمٍ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ : ( أَلَمْ تَسْمَعُوا قَوْلَ لُقْمَانَ لِابْنِهِ ) أَيْ : وَهُوَ مُؤْمِنٌ ( يَا بُنَيَّ ) : بِفَتْحِ الْيَاءِ وَكَسْرِهَا ( لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ ) أَيْ : لَا تَخْلِطِ الْإِشْرَاكَ بِالْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَسَائِرِ مَا يَجِبُ الْإِيمَانُ بِهِ ( إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ) : اسْتِئْنَافُ تَعْلِيلٍ أَيْ : فَإِنَّهُ يُبْطِلُ الْإِيمَانَ وَيَسْتَأْصِلُهُ وَلَا يَجْتَمِعُ مَعَهُ أَصْلًا فَضْلًا عَنْ غَيْرِهِ مِنَ الْأَعْمَالِ . قَالَ تَعَالَى : وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ بِخِلَافِ سَائِرِ الْمَعَاصِي ، فَإِنَّهُ لَا يُنَافِي الْإِيمَانَ عَلَى مَذْهَبِ الْحَقِّ الَّذِي عَلَيْهِ أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ خِلَافًا لِلْخَوَارِجِ وَالْمُعْتَزِلَةِ وَسَائِرِ الْمُبْتَدَعَةِ ، فَالصَّحَابَةُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ فَهِمُوا خَلْطَ الْمَعْصِيَةِ بِالْإِيمَانِ ، لِأَنَّ الشِّرْكَ لَا يُتَصَوَّرُ خَلْطُهُ بِهِ ، فَأَجَابَ بِأَنَّ خَلْطَهُ مُمْكِنٌ بِأَنْ يُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَيُشْرِكَ فِي عِبَادَتِهِ غَيْرَهُ ، فَيَكُونُ إِيمَانًا لُغَوِيًّا لَا شَرْعِيًّا ، وَإِلَّا فَالْإِيمَانُ بِاللَّهِ إِنَّمَا يَكُونُ مُعْتَبَرًا إِذَا اشْتَمَلَ عَلَى إِثْبَاتِ صِفَاتِ الْكَمَالِ لَهُ وَتَنْزِيهِهِ عَنْ نُعُوتِ النَّقْصِ ، وَإِلَّا فَيَلْزَمُ أَنَّهُ يَكُونُ جَمِيعُ الْكُفَّارِ مُؤْمِنِينَ بِاللَّهِ حَقِيقَةً . قَالَ تَعَالَى : وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ وَلَكِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يَرْضَ بِالْإِشْرَاكِ الصُّورِيِّ أَيْضًا كَمَا وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ الْقُدْسِيِّ : ( أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكَ ) . فَإِذَا تَأَمَّلْتَ ظَهَرَ لَكَ أَنَّهُ لَا يُتَصَوَّرُ وُجُودُ الشِّرْكِ الْحَقِيقِيِّ بِاللَّهِ سُبْحَانَهُ إِذِ الْمُمْكِنُ بِجَنْبِ وَاجِبِ الْوُجُودِ كَالْمَعْدُومِ .

( وَفِي رِوَايَةٍ : لَيْسَ هُوَ ) أَيِ : الْأَمْرُ أَوِ الظُّلْمُ أَوِ الْحُكْمُ ( كَمَا تَظُنُّونَ إِنَّمَا هُوَ كَمَا قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ ) أَيْ : إِلَخْ . قَالَ الطِّيبِيُّ فُهِمَ مِنْ مَعْنَى اللَّبْسِ أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الظُّلْمِ الْمَعْصِيَةُ لِأَنَّ لَفْظَ اللَّبْسِ يَأْبَى أَنْ يُرَادَ بِهِ الشِّرْكُ ، فَالْمَعْنَى لَمْ يَخْلِطُوا إِيمَانَهُمْ بِمَعْصِيَةٍ تُفَسِّقُهُمْ ، كَذَا فِي الْكَشَّافِ ، وَقَوْلُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَيْسَ ذَاكَ مَعْنَاهُ لَيْسَ كَمَا تَعْتَقِدُونَ أَنَّ اللَّبْسَ يَقْتَضِي الْخَلْطَ وَلَا يُتَصَوَّرُ خَلْطُ الشِّرْكَ بِالْإِيمَانِ ، بَلْ هُوَ وَاقِعٌ لِمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُشْرِكُ فِي عِبَادَتِهِ غَيْرَهُ ، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ قَالَ الْحَسَنُ : هُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ مَعَهُمْ شِرْكٌ وَإِيمَانٌ بِهِ ، وَقِيلَ النِّفَاقُ لِبْسُ الْإِيمَانِ الظَّاهِرِ بِالْكُفْرِ الْبَاطِنِ وَفِي الْآيَةِ شَاهِدٌ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالظُّلْمِ فِيهَا الشِّرْكُ ، وَمَنْ أَرَادَ زِيَادَةَ اطِّلَاعٍ عَلَيْهِ فَلْيَنْظُرْ فِي فُتُوحِ الْغَيْبِ . ( مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ) .

الفصل الثالث

5131 - ( عن ابن مسعود قال : لما نزلت ) : بالتأنيث لكون ما بعده من فاعله آية والتقدير : لما نزلت آية ( الذين آمنوا ولم يلبسوا ) بكسر الموحدة أي : لم يخلطوا ( إيمانهم بظلم ) تمامه : ( أولئك لهم الأمن ) أي : في الآخرة ( وهم مهتدون ) أي : في الدنيا ( شق ذلك ) أي : صعب ذلك الكلام أو الحكم ( على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي : ظنا منهم أن المراد بالظلم مطلق المعاصي كما يتبادر إلى الفهم ، لا سيما من التنكير الذي يفيد العموم ( وقالوا : يا رسول الله ! أينا لم يظلم نفسه ) أي : ظلما قاصرا أو متعديا مع أن الثاني أيضا يرجع إلى ظلم النفس لقوله تعالى : إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس ذاك ) أي : ليس معناه كما فهمتم ( إنما هو ) أي : الظلم ( الشرك ) : ففي التنكير إشارة إلى أن المراد أي نوع من الكفر أو أريد به التعظيم أي بظلم عظيم كما يدل عليه قوله : ( ألم تسمعوا قول لقمان لابنه ) أي : وهو مؤمن ( يا بني ) : بفتح الياء وكسرها ( لا تشرك بالله ) أي : لا تخلط الإشراك بالإيمان بالله وسائر ما يجب الإيمان به ( إن الشرك لظلم عظيم ) : استئناف تعليل أي : فإنه يبطل الإيمان ويستأصله ولا يجتمع معه أصلا فضلا عن غيره من الأعمال . قال تعالى : ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله بخلاف سائر المعاصي ، فإنه لا ينافي الإيمان على مذهب الحق الذي عليه أهل السنة والجماعة خلافا للخوارج والمعتزلة وسائر المبتدعة ، فالصحابة رضي الله تعالى عنهم فهموا خلط المعصية بالإيمان ، لأن الشرك لا يتصور خلطه به ، فأجاب بأن خلطه ممكن بأن يؤمن بالله ويشرك في عبادته غيره ، فيكون إيمانا لغويا لا شرعيا ، وإلا فالإيمان بالله إنما يكون معتبرا إذا اشتمل على إثبات صفات الكمال له وتنزيهه عن نعوت النقص ، وإلا فيلزم أنه يكون جميع الكفار مؤمنين بالله حقيقة . قال تعالى : ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله ولكن الله تعالى لم يرض بالإشراك الصوري أيضا كما ورد في الحديث القدسي : ( أنا أغنى الشركاء عن الشرك ) . فإذا تأملت ظهر لك أنه لا يتصور وجود الشرك الحقيقي بالله سبحانه إذ الممكن بجنب واجب الوجود كالمعدوم .

( وفي رواية : ليس هو ) أي : الأمر أو الظلم أو الحكم ( كما تظنون إنما هو كما قال لقمان لابنه ) أي : إلخ . قال الطيبي فهم من معنى اللبس أن المراد من الظلم المعصية لأن لفظ اللبس يأبى أن يراد به الشرك ، فالمعنى لم يخلطوا إيمانهم بمعصية تفسقهم ، كذا في الكشاف ، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس ذاك معناه ليس كما تعتقدون أن اللبس يقتضي الخلط ولا يتصور خلط الشرك بالإيمان ، بل هو واقع لمن يؤمن بالله ويشرك في عبادته غيره ، وإليه الإشارة بقوله تعالى : وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون قال الحسن : هم أهل الكتاب معهم شرك وإيمان به ، وقيل النفاق لبس الإيمان الظاهر بالكفر الباطن وفي الآية شاهد على أن المراد بالظلم فيها الشرك ، ومن أراد زيادة اطلاع عليه فلينظر في فتوح الغيب . ( متفق عليه ) .