الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح

الملا علي القاري - نور الدين علي بن سلطان محمد القاري

صفحة
جزء
5381 - وعنه ، قال : حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثين ، رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر : حدثنا : " إن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ، ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة " . وحدثنا عن رفعها قال : " ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه ; فيظل أثرها مثل أثر الوكت ، ثم ينام النومة فتقبض ; فيبقى أثرها مثل أثر المجل كجمر دحرجته على رجلك ، فنفط ، فتراه منتبرا وليس فيه شيء ، ويصبح الناس يتبايعون ولا يكاد أحد يؤدي الأمانة ، فيقال : إن في بني فلان رجلا أمينا ، ويقال للرجل : ما أعقله ! وما أظرفه ! وما أجلده ! وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان " . متفق عليه .

التالي السابق

5381 - ( وعنه ) أي : عن حذيفة ( قال : حدثنا رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - حديثين ) ، أي : في أمر الأمانة الحادثة في زمن الفتنة ; وبهذا يظهر وجه مناسبة ذكرها في الباب . قال النووي - رحمه الله : الأول : حدثنا أن الأمانة نزلت ، إلى آخره ، والثاني : حدثنا عن رفعها ( رأيت أحدهما ) : وهو نزول الأمانة ( وأنا أنتظر الآخر ) : وهو رفع الأمانة ( حدثنا ) : وهو الحديث الأول ( " إن الأمانة " ) : وهي الإيمان ، ومنه قوله تعالى : إنا عرضنا الأمانة وعبر عنه بها لأنها مدار أمر الديانة ( " نزلت في جذر قلوب الرجال " ) بفتح الجيم ويكسر أي : أصل قلوبهم ، قال شارح : جذر كل شيء أصله ، أي : إن الأمانة أول ما نزلت في قلوب رجال الله واستولت عليها ، فكانت هي الباعثة على الأخذ بالكتاب والسنة ، وهذا هو المعنى . قوله : ( " ثم علموا " ) أي : بنور الإيمان ( " من القرآن " ) أي : مما يتلقون عنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - واجبا كان أو نفلا ، حراما أو مباحا ، مأخوذا من الكتاب أو الحديث ، وقوله : ( " ثم من السنة " ) ، وفي نسخة صحيحة : ثم علموا من السنة ، فيه إشارة إلى تأخير رتبة المأخوذ من الحديث بالنسبة إلى نص كلام القديم .

قال النووي - رحمه الله : الظاهر أن المراد بالأمانة التكليف الذي كلف الله تعالى به عباده ، والعهد الذي أخذه عليهم . قال صاحب التقرير : الأمانة في الحديث هي الأمانة المذكورة في قوله تعالى : إنا عرضنا الأمانة وهي عين الإيمان ، انتهى . والظاهر أن المراد بالعهد في كلام النووي : العهد الميثاقي ، هو الإيمان الفطري ، فذكر قول صاحب التقرير لبيان مزيد تحرير التقرير ، لا لأنه مخالف للظاهر على ما هو المتبادر ، فإنه غير موافق لصدر الحديث السابق ، وكذا ما يأتيه من ختم الحديث بقوله اللاحق ، حيث قال : وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان ، على أن الإيمان هو منع الأمانة ، وأما قوله - صلى الله تعالى عليه وسلم : " لا إيمان لمن لا أمانة له " فالمراد به نفي الكمال ، والله تعالى أعلم بالحال .

( وحدثنا ) : وهو الحديث الثاني ( عن رفعها ) أي : ارتفاع ثمرة الإيمان وانتقاضه ، فإنه سيكون بعد عصره في عصر أصحابه ( قال : " ينام الرجل النومة " ) : وهي إما على حقيقتها فما بعده أمر اضطراري ، وأما النومة كناية عن الغفلة الموجبة لارتكاب السيئة الباعثة على نقص الأمانة ونقص الإيمان ( " فتقبض الأمانة " ) أي : بعضها ، كما يدل عليه ما بعده ، والمعنى : يقبض بعض ثمرة الإيمان ( من قلبه ، فيظل ) بفتحات فتشديد لام ، أي : فيصير ( " أثرها " ) أي : أثر الأمانة وهو ثمرة الإيمان ( " مثل أثر الوكت " ) بفتح الواو وإسكان الكاف وبالفوقية : وهو الأثر اليسير كالنقطة في الشيء ( " ثم ينام النومة " ) أي : الأخرى ( " فتقبض " ) أي : الأمانة أي بعض ما بقي منها ( " فيبقى " ) : معروفا ، وقيل مجهولا ( " أثرها مثل أثر المجل " ) بفتح الميم وسكون الجيم وتفتح ، وهو أثر العمل في اليد ( كجمر ) أي : تأثيرا كتأثير جمر ، وقال شارح : أبدل من مثل أثر المجل ، أي : يكون أثرها في القلب كأثر جمر ، أو خبر مبتدأ محذوف أي هو يعني أثر المجل كجمر ( " دحرجته " ) أي : قلبته ودورته ( " على رجلك فنفط " ) بكسر الفاء ، ذكر الضمير فيه ، وكذا قوله : ( " فتراه منتبرا " ) بكسر الموحدة ، أي : منتفخا ، مع أن الرجل مؤنث سماعي على إرادة الموضع المدحرج عليه الجمر ، ومنه قول عمر - رضي الله تعالى عنه : إياكم والتخلل بالقصب ، فإنه الفم ينتبر منه ، أي : يرم وينتفط ، قيل : المعنى : يخيل إليك أن الرجل ذو أمانة ، وهو في ذلك بمثابة نقطة تراها منتفطة مرتفعة كبيرة لا طائل تحتها ، وفي الفائق : الفرق بين الوكت والمجل : أن الوكت النقطة في الشيء من غير لونه ، والمجل غلظ الجلد من العمل لا غير ، ويدل عليه قوله : فتراه منتبرا ( " وليس فيه شيء " ) أي : صالح ، بل ماء فاسد .

[ ص: 3380 ] وفي شرح مسلم : قال صاحب التحرير : معنى الحديث أن الأمانة تزول عن القلوب شيئا فشيئا ، فإذا زال أول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت ، وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله ، فإذا زال شيء آخر صار كالمجل ، وهو أثر محكم لا يكاد يزول إلا بعد مدة ، وهذه الثلمة فوق التي قبلها ، ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه ، واعتقاب الظلمة إياه بجمر يدحرجه على رجله حتى يؤثر فيها ، ثم يزول الجمر ويبقى النفط ، وإنما ذكر نفط ولم يقل نفطت اعتبارا بالعضو ، انتهى .

وقال شارح من علمائنا : يريد أن الأمانة ترفع عن القلوب ; عقوبة لأصحابها على ما اجترحوا من الذنوب ، حتى إذا استيقظوا من منامهم لم يجدوا قلوبهم على ما كانت عليه ، ويبقى فيه أثر ، تارة مثل الوكت وتارة مثل المجل ، وهو انتفاط اليد من العمل ، والمجل وإن كان مصدرا إلا أن المراد به هاهنا نفس النفطة ، وهذا أقل من المرة الأولى ; لأنه شبهها بالمجوف بخلاف المرة الأولى ، أراد به خلو القلب عن الأمانة مع بقاء أثرها من طريق الحساب .

( " ويصبح الناس " ) أي : يدخلون في الصباح أو يصيرون ( " يتبايعون " ) أي : يجري بينهم التبايع ، ويقع عندهم التعاهد ( " ولا يكاد أحد يؤدي الأمانة " ) ، بل يظهر من كل أحد منهم الخيانة في المبايعة والمواعدة والمعاهدة ، ومن المعلوم أن حفظ الأمانة أثر كمال الإيمان ، فإذا نقص الأمانة نقص الإيمان وبطل الإيقان ، وزال الإحسان ، ( " فيقال " ) أي : من غاية قلة الأمانة في الناس ( " إن في بني فلان رجلا أمينا " ) أي : كامل الإيمان وكامل الأمانة ( ويقال ) أي : في ذلك الزمان ( " للرجل " ) أي : من أرباب الدنيا ممن له عقل في تحصيل المال والجاه ، وطبع في الشعر والنثر ، وفصاحة وبلاغة ، وصباحة وقوة بدنية ، وشجاعة وشوكة ، ( ما أعقله ! وما أظرفه ! وما أجلده " ) ; تعجبا من كماله ، واستغرابا من مقاله ، واستبعادا من جماله ، وحاصله أنه يمدحونه بكثرة العقل والظرافة والجلادة ، ويتعجبون منه ، ولا يمدحون أحدا بكثرة العلم النافع والعمل الصالح .

( " وما في قلبه " ) : حال من الرجل ، والحال أنه ليس في قلبه ( مثقال حبة ) أي : مقدار شيء قليل ( " من خردل " ) : من بيانية لحبة ، أي : هي خردل ( " من إيمان " ) أي : كائنا منه ، وهو يحتمل أن يكون المراد منه نفي أصل الإيمان وكماله ، والله تعالى أعلم .

قال الطيبي رحمه الله : لعله إنما على حملهم على تفسير الأمانة في قوله : إن الأمانة نزلت بالإيمان ، لقوله آخرا : وما في قلبه مثقال حبة من خردل من الإيمان ، فهلا حملوها على حقيقتها لقوله : ويصبح الناس يتبايعون ، ولا يكاد أحد يؤدي الأمانة ، فيكون وضع الإيمان آخرا موضوعها ; تفخيما لشأنها وحثا على أدائها ، قال - صلى الله تعالى عليه وسلم : " لا دين لمن لا أمانة له " ، قلت : إنما حملهم عليه ما ذكر آخرا وما صدر أولا من قوله : نزلت في جذر قلوب الرجال ، فإن نزول الأمانة بمعنى الإيمان هو المناسب لأصل قلوب المؤمنين ، ثم يعلمون إيقانه وإيقانهم بتتبع الكتاب والسنة ، وأما الأمانة فهي جزئية من كلية ما يتعلق بالإيمان والقرآن ، والله سبحانه وتعالى أعلم . ( متفق عليه ) .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب