5603 - وعن أنس - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : " إن الله عز وجل وعدني أن يدخل الجنة من أمتي أربعمائة ألف بلا حساب " . فقال أبو بكر : زدنا يا رسول الله ، قال وهكذا ، فحثا بكفيه وجمعهما ، فقال أبو بكر : زدنا يا رسول الله ، قال : وهكذا ، فقال عمر : دعنا يا أبا بكر ! فقال أبو بكر : وما عليك أن يدخلنا الله كلنا الجنة ؟ فقال عمر : إن الله عز وجل إن شاء أن يدخل خلقه الجنة بكف واحد فعل ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم : " صدقعمر " . رواه في شرح السنة .

التالي السابق

عرض الحاشية

5603 - ( وَعَنْ أَنَسٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَعَدَنِي أَنْ يُدْخِلَ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي أَرْبَعَمِائَةِ أَلْفٍ بِلَا حِسَابٍ ) أَيْ : وَلَا كِتَابٍ وَلَا سَابِقَةِ عَذَابٍ ( فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : زِدْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ) أَيْ : زِدْنَا فِي الْإِخْبَارِ عَمَّا وَعَدَكَ رَبُّكَ إِدْخَالَ أُمَّتِكَ الْجَنَّةَ بِشَفَاعَتِكَ ، يَدُلُّ عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ حَدِيثُ أَبِي أُمَامَةَ [ ص: 3570 ] قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ : ( وَعَدَنِي رَبِّي أَنْ يُدْخِلَ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعِينَ أَلْفًا لَا حِسَابَ عَلَيْهِمْ وَلَا عَذَابَ ، مَعَ كُلِّ أَلْفٍ سَبْعُونَ أَلْفًا ، وَثَلَاثُ حَثَيَاتٍ مِنْ حَثَيَاتِ رَبِّي ) . كَذَا ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى - وَهُوَ مُسْتَحْسَنٌ جِدًّا ، إِلَّا أَنَّ قَيْدَ قَوْلِهِ بِشَفَاعَتِكَ لَا دَلَالَةَ لِلْكَلَامِ عَلَيْهِ ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ هَؤُلَاءِ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ مِنْ غَيْرِ شَفَاعَةٍ مَخْصُوصَةٍ ، وَإِنْ كَانُوا دَاخِلِينَ فِي الشَّفَاعَةِ الْعَامَّةِ ، هَذَا وَفِي قَوْلِهِ : زِدْنَا ، عَلَى أَنَّ لَهُ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَدْخَلًا وَمَجَالًا فِي الْأُمُورِ الْأُخْرَوِيَّةِ ، وَفِي التَّصَرُّفَاتِ الرُّبُوبِيَّةِ ، بِحَسَبِ مَا أَوْلَاهُ مَوْلَاهُ مِنَ الرُّتْبَةِ الْجَلِيَّةِ وَالْمَزِيَّةِ الْعَلِيَّةِ . ( قَالَ ) أَيْ : أَنَسٌ ( وَهَكَذَا ) أَيْ : وَفَعَلَ هَكَذَا ، وَتَفْسِيرُ ( فَحَثَا بِكَفَّيْهِ وَجَمَعَهَا ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : زِدْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : وَهَكَذَا ) أَيْ : فَحَثَا بِكَفَّيْهِ وَجَمَعَهُمَا ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ هَذَا حِكَايَةٌ لِفِعْلِهِ سُبْحَانَهُ ; وَلِذَا قَالَ الشُّرَّاحُ : إِنَّمَا ضَرَبَ الْمَثَلَ بِالْحَثَيَاتِ ; لِأَنَّ مِنْ شَأْنِ الْمُعْطِي الْكَرِيمِ إِذَا اسْتُزِيدَ أَنْ يَحْثِيَ بِكَفَّيْهِ مِنْ غَيْرِ حِسَابٍ ، وَرُبَّمَا نَاوَلَهُ مِلْءَ كَفٍّ ، فَالْحَثْيُ كِنَايَةٌ عَنِ الْمُبَالَغَةِ فِي الْكَثْرَةِ ، وَإِلَّا فَلَا كَفَّ وَلَا حَثْيَ . ( فَقَالَ عُمَرُ : دَعْنَا يَا أَبَا بَكْرٍ ) ! أَيِ : اتْرُكْنَا عَلَى مَا بَيَّنَ لَنَا الْحَالَ بِطَرِيقِ الْإِجْمَالِ ; لِنَكُونَ بَيْنَ الْخَوْفِ وَالرَّجَاءِ عَلَى وَجْهِ الِاعْتِدَالِ ، ( فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : وَمَا عَلَيْكَ ) أَيْ : بَأْسٌ وَضَرَرٌ ( أَنْ يُدْخِلَنَا اللَّهُ كُلَّنَا ) أَيْ : جَمِيعَنَا ، وَهُوَ تَأْكِيدٌ لِلضَّمِيرِ فِي يُدْخِلَنَا ( الْجَنَّةَ ؟ قَالَ عُمَرُ : إِنَّ اللَّهَ ) أَيْ : بَلْ أَقُولُ زِيَادَةً عَلَى مَا تَقُولُ عَلَى مَا هُوَ الْمُعْتَقَدُ بِالْمَنْقُولِ وَالْمَعْقُولِ ، وَهُوَ أَنَّ اللَّهَ ( عَزَّ وَجَلَّ إِنْ شَاءَ أَنْ يُدْخِلَ خَلْقَهُ الْجَنَّةَ ) أَيْ : جَمِيعَ مَخْلُوقَاتِهِ مِنَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ ، مُؤْمِنِهِمْ وَكَافِرِهِمْ ، وَمُطِيعِهِمْ وَفَاجِرِهِمْ ، ( بِكَفٍّ وَاحِدٍ ) أَيْ : بِمَرْتَبَةٍ وَاحِدَةٍ ( فَعَلَ ) ، كَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ : وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ ، وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ قِيلَ : أَرَادَ بِكَفٍّ وَاحِدٍ عَطَاءَهُ وَفَضْلَهُ ، أَيْ : لَوْ أَرَادَ أَنْ يُدْخِلَ الْخَلْقَ كُلَّهُ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ فَعَلَ ; فَإِنَّهَا أَوْسَعُ مِنْ ذَلِكَ ، هَذَا وَالْكَفُّ عَلَى مَا فِي الْقَامُوسِ الْيَدُ أَوْ إِلَى الْكُوعِ ، وَجَعَلَهَا صَاحِبُ الْمُغْرِبِ مِنَ الْمُؤَنَّثَاتِ السَّمَاعِيَّةِ ، وَعَدَّهَا ابْنُ الْحَاجِبِ أَيْضًا فِي رِسَالَتِهِ مِمَّا يَجِبُ تَأْنِيثُهُ ، فَقَوْلُهُ : بِكَفٍّ وَاحِدٍ ، مُئَوَّلٌ بِعَطَاءٍ وَاحِدٍ ، أَوْ بِمَقْبُوضٍ وَاحِدٍ . ( فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : صَدَقَ عُمَرُ ) قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : وَإِنَّمَا لَمْ يُجِبْ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَبَا بَكْرٍ بِمِثْلِ كَلَامِ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا - لِأَنَّهُ وَجَدَ لِلْبِشَارَاتِ مَدْخَلًا عَظِيمًا فِي تَوَجُّهِ النُّفُوسِ الْقُدْسِيَّةِ ، فَإِنَّ اللَّهَ يُنْجِي خَلْقَهُ مِنْ عَذَابِهِ بِشَفَاعَةِ الشَّافِعِينَ ، الْفَوْجَ بَعْدَ الْفَوْجِ ، وَالْقَبِيلَ بَعْدَ الْقَبِيلِ ، ثُمَّ يُخْلِصُ مَنْ قَصُرَتْ عَنْهُ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ ، وَهُمُ الَّذِينَ سَلِمَ لَهُمُ الْإِيمَانُ ، وَلَمْ يَعْمَلُوا خَيْرًا قَطُّ ، عَلَى مَا سَبَقَ فِي الْحَدِيثِ . قَالَ بَعْضُ الْعَارِفِينَ : مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ أَبُو بَكْرٍ هُوَ مِنْ بَابِ التَّضَرُّعِ وَالْمَسْكَنَةِ ، وَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ مِنْ بَابِ التَّفْوِيضِ وَالتَّسْلِيمِ . أَقُولُ : التَّسْلِيمُ أَسْلَمُ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ . ( رَوَاهُ ) أَيْ صَاحِبُ ( الْمَصَابِيحِ ) ( فِي شَرْحِ السُّنَّةِ ) أَيْ : بِإِسْنَادِهِ ، وَرَوَاهُ أَحْمَدُ فِي ( مُسْنَدِهِ ) عَلَى مَا ذَكَرَهُ السَّيِّدُ .

5603 - ( وعن أنس قال : قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم : إن الله عز وجل وعدني أن يدخل الجنة من أمتي أربعمائة ألف بلا حساب ) أي : ولا كتاب ولا سابقة عذاب ( فقال أبو بكر : زدنا يا رسول الله ) أي : زدنا في الإخبار عما وعدك ربك إدخال أمتك الجنة بشفاعتك ، يدل على هذا التأويل حديث أبي أمامة [ ص: 3570 ] قال : سمعت رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - يقول : ( وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب ، مع كل ألف سبعون ألفا ، وثلاث حثيات من حثيات ربي ) . كذا ذكره الطيبي - رحمه الله تعالى - وهو مستحسن جدا ، إلا أن قيد قوله بشفاعتك لا دلالة للكلام عليه ، والظاهر أن هؤلاء يدخلون الجنة من غير شفاعة مخصوصة ، وإن كانوا داخلين في الشفاعة العامة ، هذا وفي قوله : زدنا ، على أن له - صلى الله تعالى عليه وسلم - مدخلا ومجالا في الأمور الأخروية ، وفي التصرفات الربوبية ، بحسب ما أولاه مولاه من الرتبة الجلية والمزية العلية . ( قال ) أي : أنس ( وهكذا ) أي : وفعل هكذا ، وتفسير ( فحثا بكفيه وجمعها ، فقال أبو بكر : زدنا يا رسول الله ، قال : وهكذا ) أي : فحثا بكفيه وجمعهما ، والظاهر أن هذا حكاية لفعله سبحانه ; ولذا قال الشراح : إنما ضرب المثل بالحثيات ; لأن من شأن المعطي الكريم إذا استزيد أن يحثي بكفيه من غير حساب ، وربما ناوله ملء كف ، فالحثي كناية عن المبالغة في الكثرة ، وإلا فلا كف ولا حثي . ( فقال عمر : دعنا يا أبا بكر ) ! أي : اتركنا على ما بين لنا الحال بطريق الإجمال ; لنكون بين الخوف والرجاء على وجه الاعتدال ، ( فقال أبو بكر : وما عليك ) أي : بأس وضرر ( أن يدخلنا الله كلنا ) أي : جميعنا ، وهو تأكيد للضمير في يدخلنا ( الجنة ؟ قال عمر : إن الله ) أي : بل أقول زيادة على ما تقول على ما هو المعتقد بالمنقول والمعقول ، وهو أن الله ( عز وجل إن شاء أن يدخل خلقه الجنة ) أي : جميع مخلوقاته من الإنس والجن ، مؤمنهم وكافرهم ، ومطيعهم وفاجرهم ، ( بكف واحد ) أي : بمرتبة واحدة ( فعل ) ، كما قال سبحانه : ولو شاء لهداكم أجمعين ، ولكن الله يفعل ما يريد قيل : أراد بكف واحد عطاءه وفضله ، أي : لو أراد أن يدخل الخلق كله بفضل رحمته فعل ; فإنها أوسع من ذلك ، هذا والكف على ما في القاموس اليد أو إلى الكوع ، وجعلها صاحب المغرب من المؤنثات السماعية ، وعدها ابن الحاجب أيضا في رسالته مما يجب تأنيثه ، فقوله : بكف واحد ، مئول بعطاء واحد ، أو بمقبوض واحد . ( فقال النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم : صدق عمر ) قال التوربشتي - رحمه الله : وإنما لم يجب رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - أبا بكر بمثل كلام عمر - رضي الله تعالى عنهما - لأنه وجد للبشارات مدخلا عظيما في توجه النفوس القدسية ، فإن الله ينجي خلقه من عذابه بشفاعة الشافعين ، الفوج بعد الفوج ، والقبيل بعد القبيل ، ثم يخلص من قصرت عنه شفاعة الشافعين بفضل رحمته ، وهم الذين سلم لهم الإيمان ، ولم يعملوا خيرا قط ، على ما سبق في الحديث . قال بعض العارفين : ما ذهب إليه أبو بكر هو من باب التضرع والمسكنة ، وما ذهب إليه عمر من باب التفويض والتسليم . أقول : التسليم أسلم ، والله تعالى أعلم . ( رواه ) أي صاحب ( المصابيح ) ( في شرح السنة ) أي : بإسناده ، ورواه أحمد في ( مسنده ) على ما ذكره السيد .