الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح

الملا علي القاري - نور الدين علي بن سلطان محمد القاري

صفحة
جزء
5616 - وعن أبي موسى - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : " إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة ، عرضها - وفي رواية طولها - ستون ميلا ، في كل زاوية منها أهل ما يرون الآخرين ، يطوف عليهم المؤمن ، وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما ، وجنتان من ذهب ، آنيتهما وما فيهما ، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء في جنة عدن " . متفق عليه .

التالي السابق

5616 - ( وعن أبي موسى ) أي الأشعري - رضي الله تعالى عنه - ( قال : قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم : ( إن للمؤمن في الجنة لخيمة ) أي : عظيمة ( من لؤلؤة ) : همزتين وتبدلان ، وقد تبدل الأولى دون الثانية أي : درة ( واحدة مجوفة عرضها ) فالطول أولى ( وفي رواية طولها ) أي : وعلى قياسه عرضها ويتحصل بالروايتين أن طولها وعرضها كل واحد منهما ( ستون ميلا ، وفي كل زاوية ) أي من الزاويا الأربعة ( منها ) أي : من تلك الخيمة ( أهل ) أي للمؤمن من زوج وغيره ( ما يرون ) أي : ذلك الأهل ، وجمع باعتبار معناه ( الآخرين ) ، أي الجمع الآخرين من الأهل الكائنين في زاوية أخرى ( يطوف عليهم ) أي يدور على جميعهم ( المؤمنون ) بصيغة الجمع في أصل السيد وكثير من نسخ المشكاة ، وفي بعضها بصيغة الإفراد . قال الطيبي - رحمه الله - : كذا في البخاري وشرح السنة ونسخ المصابيح ، وفي مسلم والحميدي وجامع الأصول ( المؤمن ) ، فعلى هذا جمع لإرادة الجنس . انتهى . وقال شارح ، وتبعه ابن الملك : أن المعنى يجامع المؤمن الأهل ، وأن الطواف هنا كناية عن المجامعة ( وجنتان ) مبتدأ خبره محذوف أي : وللمؤمن جنتان ، وأغرب من قال : إنه عطف على أهل ؛ لكونه بعيدا عن المعنى ، وإن كان قريبا في اللفظ ، ثم قال شارح أي : درجتان أو قصران ( من فضة آنيتهما وما فيهما ) ، أي من القصور والأثاث كالسرر .

[ ص: 3578 ] وكقضبان الأشجار وأمثال ذلك ، قيل : قوله : من فضة خبر " آنيتهما " ، والجملة صفة جنتان ، أو من فضة صفة قوله : جنتان ، وخبر " آنيتهما " محذوف أي آنيتهما وما فيهما كذلك ، أو آنيتهما فاعل الظرف أي تفضض آنيتهما ، وكذا من جهة المبنى والمعنى قوله : ( وجنتان من ذهب ، آنيتهما وما فيهما ) ثم ظاهره أن الجنتين من فضة لا غير ، وبالعكس فالجمع بينه وبين حديث : وصفة بناء الجنة من أن لبنة من ذهب ولبنة من فضة - أن الأول صفة ما في الجنة من آنية وغيرها ، والثاني صفة حوائط الجنة ، أو المراد به التبعيض لا التلميع ، أو يقال : الجنتان من ذهب للكمل من أهل مقام الخوف الموجب للقيام بالطاعة على الوجه الأكمل ، كما قال تعالى : ولمن خاف مقام ربه جنتان والجنتان من فضة لمن يكون في مرتبة النقصان من مقام أرباب الكمال ، كما أشار إليه تعالى بقوله : ومن دونهما جنتان والحاصل أن المراد بالأولين هم السابقون ، وبالآخرين هم اللاحقون ، وأما الجنة الملمعة فأصحابها المخلطون والله سبحانه وتعالى أعلم . هذا وقال البيهقي - رحمه الله - : دل الكتاب والسنة على أن الجنان أربع ، وذلك لأن الله تعالى قال في سورة الرحمن : ولمن خاف مقام ربه جنتان ووصفهما ، ثم قال : ومن دونهما جنتان ووصفهما . وروينا عن أبي موسى أن النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال : جنتان آنيتهما وما فيهما من ذهب ، وجنتان آنيتهما وما فيهما من فضة . قلت : ويؤيد ما قدمناه ما في رواية : جنتان من ذهب للسابقين ، وجنتان من فضة لأصحاب اليمين ، ولا يبعد أن يكون المراد بالجنتين نوعين من الجنة ، أحدهما من ذهب والآخر من فضة ، وقد يكون لأرباب الكمال جنتان من ذهب وجنتان من فضة على يمين قصورهم وشمالها ، طلبا للزينة لا لفقدان الذهب أو كثرة القيمة ، على أنه قد يراد بالتثنية التكثير ، ويقويه أن أبواب الجنة وطبقاتها ثمانية ، فقد قال في المناجاة : هي ثمان : جنة عدن ، وجنة الفردوس ، وجنة الخلد ، وجنة النعيم ، وجنة المأوى ، ودار السلام ، ودار القرار ، ودار المقامة . ( وما بين القوم ) أي : وليس مانع من الموانع بين أهل الجنة ( وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء ) أي : صفة العظمة ( على وجهه ) أي ثابتا على ذاته ، فهو حال من الرداء ( في جنة عدن ) أي كائن في جنة إقامة وخلود ، وهو بدل من قوله في الجنة كذا ، قيل : وهو يوهم الاختصاص مع أن وصف الإقامة والخلود لا ينفك عن جنس الجنة ، فلا عبرة بالمفهوم الموهوم . قال الطيبي - رحمه الله - قوله : على وجهه حال من رداء الكبرياء ، والعامل معنى ليس ، وقوله : في الجنة متعلق بمعنى الاستقرار في الظرف ، فيفيد بالمفهوم انتفاء هذا الحصر في غير الجنة . قلت : هذا مسلم ، لكن لفظ الحديث في جنة عدن ، وقال الشيخ التوربشتي - رحمه الله - تعالى : أي ما بين العبد المؤمن إذا تبوأ مقعده من الجنة مع ارتفاع حجب الكدورة الجسمية واضمحلال الموانع الحسية هناك وبين نظره إلى ربه - إلا ما يصده من هيبة الجلال وسبحات الجمال ، ولا يرتفع ذلك منه إلا برأفة ورحمة منه ، تفضلا على عباده ، وأنشد في المعنى :


أشتاقه فإذا بدا أطرقت من إجلاله لا خيفة بل هيبة وصيانة لجماله وأصد عنه تجلدا وأروم طيف خياله

( متفق عليه ) . وفي الجامع : ( إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة ، طولها ستون ميلا ، للمؤمن فيها أهلون ، يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا ) رواه مسلم - رحمه الله - عن أبي موسى ، ورواه أحمد ومسلم والترمذي عن أبي موسى - رحمهم الله - بلفظ : في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها ستون ميلا ، في كل زاوية منها أهل ما يرون الآخرين ، يطوف عليهم المؤمن ) . وروى أحمد والطبراني عن أبي موسى مرفوعا : ( جنان الفردوس أربع : جنتان من ذهب حليتهما وآنيتهما وما فيهما ، وجنتان من فضة حليتهما وآنيتهما وما فيهما ، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن ، وهذه الأنهار تشخب من جنة عدن ، ثم تصدر بعد ذلك أنهارا ) .

[ ص: 3579 ]

الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب