المكتبة الإسلامية
موسوعة التربية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
5661 - وعن الشعبي ، قال : لقي ابن عباس - رضي الله عنهما - كعبا بعرفة ، فسأله عن شيء ، فكبر حتى جاوبته الجبال . فقال ابن عباس : إنا بنو هاشم فقال كعب : إن الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى ، فكلم موسى مرتين ، ورآه محمد مرتين قال مسروق : فدخلت على عائشة ، فقلت : رأى محمد ربه ؟ فقالت : لقد تكلمت بشيء .
قف له شعري ، قلت : رويدا ، ثم قرأت : لقد رأى من آيات ربه الكبرى فقالت : أين تذهب بك ؟ إنما هو جبريل . من أخبرك أن محمدا رأى ربه أو كتم شيئا مما أمر به أو يعلم الخمس التي قال الله تعالى : إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث فقد أعظم الفرية ، ولكنه رأى جبريل ، لم يره في صورته إلا مرتين : مرة عند سدرة المنتهى ، ومرة في أجياد له ستمائة جناح قد سد الأفق . رواه الترمذي .
وروى الشيخان مع زيادة واختلاف ، وفي روايتهما : قال : قلت : لعائشة :
فأين قوله : ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى قالت : ذاك جبريل عليه السلام ، كان يأتيه في صورة الرجل ، وإنه أتاه هذه المرة في صورته التي هي صورته ، فسد الأفق .
- الرئيسية
- المكتبة الإسلامية
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح
الملا علي القاري - نور الدين علي بن سلطان محمد القاري
صفحة
3608
التالي
السابق
5661 - ( وعن الشعبي ) بفتح فسكون ، تابعي جليل قال : ( قال : لقي ابن عباس كعبا بعرفة ، فسأله ) أي كعبا ( عن شيء ، فكبر ) أي كعب ( حتى جاوبته الجبال ) . قال الطيبي - رحمه الله - أي كبر تكبيرة مرتفعا بها صوته حتى جاوبته الجبال صدى ، كأنه استعظم ما سأل عنه ، فكبر لذلك ، ولعل ذلك السؤال رؤية الله تعالى كما سئلت عائشة رضي الله تعالى عنها ، فقف لذلك شعرها . قلت : الظاهر كلام كعب الآتي من إثباته الرؤية في الجملة يأبى عن هذا المعنى ، وأن يكون نحو ما صدر من عائشة رضي الله تعالى عنها في المبنى ، فالوجه أن يحمل التكبير على تعظيم ذلك المقام ، والتشوق إلى ذلك المرام ، لكنه لم يرد عليه جواب الكلام . ( فقال ابن عباس : إنا بنو هاشم ) أي فيجب تعظيمنا وتكليمنا وتفهيمنا ( فقال كعب : إن الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى ) . عليهما الصلاة والسلام ، وقال الطيبي - رحمه الله - : وأما قوله : إنا بنو هاشم ، فبعث له على التسكين من ذلك الغيظ والتفكر في الجواب ، يعني نحن أهل علم ومعرفة ، فلا نسأل عما يستبعد هذا الاستبعاد ، ولذلك فكر فأجاب بقوله : إن الله . . . إلى آخره . أقول : هذا لا يخلو عن بعد ؛ إذ لا دلالة في الحديث على ثبوت غيظ له ، ولا على تحقق فكر فيه ، مع أن تيقن هذه المسألة لا تتحصل بفكر ساعة مع اعتقاد مدة مديدة على خلافها . ( فكلم ) أي الله تعالى ( موسى مرتين ) ، أي في الميقاتين ( ورآه محمد ) عليه السلام أي في المعراج ( مرتين ) . كما يدل عليه قوله سبحانه : ولقد رآه نزلة أخرى فهذا يدل على أن مذهب كعب على أن الضمير في رآه إلى الله لا إلى جبريل ، بخلاف قول عائشة ، لكن لا دلالة فيه على أنه برؤية البصيرة أو البصر على أن قوله تعالى : ما كذب الفؤاد ما رأى يؤيد المعنى الأول ؛ ولذا صح عن ابن عباس أنه رآه بفؤاده مرتين على ما تقدم ، والله تعالى أعلم .
( قال مسروق : فدخلت على عائشة ) رضي الله تعالى عنها ، ظاهره أنه كان حاضرا في مجلس كعب وابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - وسمع ما جرى بينهما . ( فقلت : هل رأى محمد ربه ) ؟ أي بالعين أو بالفؤاد .
[ ص: 3609 ] ( فقالت ) استعظاما لهذا السؤال ( لقد تكلمت بشيء ) وفي نسخة : كلمت ، لكنه ليس بشيء ؛ لأنه يحتاج إلى القول بزيادة الباء في بشيء ( قف ) بفتح القاف وتشديد الفاء أي قام من الفزع ( له ) أي لذلك الشيء من الكلام ( شعري ) أي شعر بدني جميعا ، وهذا لما حصل عندها من عظمة الله وهيبته واعتقدته من تنزيهه واستحالة وقوع ذلك ( قلت : رويدا ) ، أي ارفقي وأمهلي ، والمقصود تسكينها والملاءمة في تليينها حتى يقدر على السؤال والجواب معها . ( ثم قرأت : لقد رأى من آيات ربه الكبرى : ظاهر هذه الآية لا يناسب مدعى مسروق ، بل قال بعض المفسرين : إنها المعينة لما رأى فيما سبق من قوله : ما كذب الفؤاد ما رأى ، فهو نقيض مطلوبه ؛ ولذا قال الطيبي - رحمه الله - أي قرأت الآيات التي خاتمتها هذه الآية ، كما تشهد له الرواية الأخرى . أعني قوله : قلت لعائشة : فأين قوله : ثم دنا . أقول : مع بعده ليس في الرواية الأخرى لفظ رأى ، فالأظهر أنه أراد بالكبرى الآية العظمى على عظمة شأنه تعالى ، أو على تعظيم جنابه - صلى الله تعالى عليه وسلم - وقصد بها الرؤية البصرية أو الفؤادية . ( فقالت : أين تذهب بك ) ؟ أي الآية يعني فهمها .
قال الطيبي - رحمه الله - : أي أخطأت فيما فهمت من معنى الآية ، وذهبت إليه ، فإسناد الإذهاب إلى الآية مجاز ، انتهى . أو أين تذهب بك الآية الكبرى ( إنما هو ) أي الآية الكبرى ( جبريل ) . فذكر الضمير باعتبار الخبر ، ومما يدل على أنه الآية الكبرى وما سيأتي عنها أن له ستمائة جناح قد سد الأفق ، ويؤيده أيضا قولها : ( من أخبرك أن محمدا رأى ربه ) وظاهره أنها تنفي رؤيته تعالى مطلقا غير مقيد بالفؤاد أو بالبصر ، ( أو كتم شيئا مما أمر به ) أي بإظهاره ، كما يدل عليه قوله تعالى : ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته وهو يعم الكتمان عن الجميع أو عن البعض ، فيرد الاعتقاد الفاسد للشيعة في اختصاص أهل البيت ببعض الأحكام الشنيعة ، وفيه إيماء إلى أنه لو تحقق له رؤية الله تعالى بنوع من الأنواع لبينه وأظهره للحاجة في تفسير الآية إليه ، وقد قال تعالى : لتبين للناس ما نزل إليهم أو يعلم الخمس التي قال الله تعالى : إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث أي إلى آخر ( مفاتيح الغيب ) ولعلها أرادت بإيراد هذه الآية المبالغة في نفي الرؤية ، وأنها بمنزلتها في الفرية ؛ ولهذا قالت في جزاء الكل من الشرطيات ( فقد أعظم الفرية ) ، بكسر الفاء أي الكذب الذي هو بلا مرية ( ولكنه رأى جبريل ) ، أي في صورته الأصلية ( لم يره في صورته إلا مرتين : مرة عند سدرة المنتهى ، ومرة في أجياد ) بفتح همزة وسكون جيم ، موضع معروف بأسفل مكة من شعابها ( له ستمائة جناح ، قد سد الأفق . رواه الترمذي ) .
( ورواه الشيخان مع زيادة واختلاف ) ، أقول : فكان الأولى إيراد روايتهما ، فهو تعريض من صاحب المشكاة للاعتراض على صاحب المصابيح ، ( وفي روايتهما . قال ) أي مسروق ، قلت : لعائشة : فأين قوله :
[ ص: 3610 ] ( ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى ) يعني فإن الظاهر المتبادر أن ضمير " دنا " إلى الله وضمير " فتدلى " إلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أو بالعكس كما سبق ، وكذا ضمير " فكان " إلى أحدهما ، وقد قال بعده : فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى وبما قررنا يتم استشكال مسروق . ( قالت : ذاك ) أي مرجع الضمير في الكل ( جبريل عليه الصلاة والسلام ) ، أي لا الرب سبحانه في هذا المقام ، ثم استأنف لبيان دفع ما عسى أن يقال : إنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - كان يرى جبريل عليه الصلاة والسلام دائما ، فما وجه تخصيص ذكر رؤيته في هذا المقام ؟ فقالت : ( كان ) أي جبريل ( يأتيه في صورة الرجل ) أي متشكلا بشكله ، وغالبا بصورة دحية ( وإنه أتاه هذه المرة ) أي في أجياد ( في صورته التي هي صورته ) ، أي الأصلية ( فسد الأفق ) ، أي على نحو ما رآه في ليلة المعراج في صورته الأصلية على وجه التحقيق ، هذا وكان ابن عباس أخذ بقول كعب ، واختاره أنه رآه مرتين على احتمال أن الرؤية بعين البصر أو البصيرة ، أو إحداهما بهذه والأخرى بأخرى ، مع الاتفاق على أنه لم يره بعينه مرتين ، والله تعالى أعلم .
وأما نفي عائشة ، فيحتمل أن يحمل على الإطلاق ، أو يقيد بنفي البصر وجواز رؤيته بالفؤاد ، والظاهر هو الأول ، فتدبر وتأمل . قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - : الجمع بين إثبات ابن عباس ونفي عائشة بأن يحمل نفيها على رؤية البصر ، وإثباته على رؤية القلب ، لا مجرد العلم ؛ لأنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - كان عالما به تعالى على الدوام ، وأن الرؤية التي حصلت له خلقت له في قلبه ، كما تخلق الرؤية بالعين لغيره ، والرؤية لا يشترط لها شيء مخصوص عقلا ، ولو جرت العادة بخلقها في العين .
( قال مسروق : فدخلت على عائشة ) رضي الله تعالى عنها ، ظاهره أنه كان حاضرا في مجلس كعب وابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - وسمع ما جرى بينهما . ( فقلت : هل رأى محمد ربه ) ؟ أي بالعين أو بالفؤاد .
[ ص: 3609 ] ( فقالت ) استعظاما لهذا السؤال ( لقد تكلمت بشيء ) وفي نسخة : كلمت ، لكنه ليس بشيء ؛ لأنه يحتاج إلى القول بزيادة الباء في بشيء ( قف ) بفتح القاف وتشديد الفاء أي قام من الفزع ( له ) أي لذلك الشيء من الكلام ( شعري ) أي شعر بدني جميعا ، وهذا لما حصل عندها من عظمة الله وهيبته واعتقدته من تنزيهه واستحالة وقوع ذلك ( قلت : رويدا ) ، أي ارفقي وأمهلي ، والمقصود تسكينها والملاءمة في تليينها حتى يقدر على السؤال والجواب معها . ( ثم قرأت : لقد رأى من آيات ربه الكبرى : ظاهر هذه الآية لا يناسب مدعى مسروق ، بل قال بعض المفسرين : إنها المعينة لما رأى فيما سبق من قوله : ما كذب الفؤاد ما رأى ، فهو نقيض مطلوبه ؛ ولذا قال الطيبي - رحمه الله - أي قرأت الآيات التي خاتمتها هذه الآية ، كما تشهد له الرواية الأخرى . أعني قوله : قلت لعائشة : فأين قوله : ثم دنا . أقول : مع بعده ليس في الرواية الأخرى لفظ رأى ، فالأظهر أنه أراد بالكبرى الآية العظمى على عظمة شأنه تعالى ، أو على تعظيم جنابه - صلى الله تعالى عليه وسلم - وقصد بها الرؤية البصرية أو الفؤادية . ( فقالت : أين تذهب بك ) ؟ أي الآية يعني فهمها .
قال الطيبي - رحمه الله - : أي أخطأت فيما فهمت من معنى الآية ، وذهبت إليه ، فإسناد الإذهاب إلى الآية مجاز ، انتهى . أو أين تذهب بك الآية الكبرى ( إنما هو ) أي الآية الكبرى ( جبريل ) . فذكر الضمير باعتبار الخبر ، ومما يدل على أنه الآية الكبرى وما سيأتي عنها أن له ستمائة جناح قد سد الأفق ، ويؤيده أيضا قولها : ( من أخبرك أن محمدا رأى ربه ) وظاهره أنها تنفي رؤيته تعالى مطلقا غير مقيد بالفؤاد أو بالبصر ، ( أو كتم شيئا مما أمر به ) أي بإظهاره ، كما يدل عليه قوله تعالى : ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته وهو يعم الكتمان عن الجميع أو عن البعض ، فيرد الاعتقاد الفاسد للشيعة في اختصاص أهل البيت ببعض الأحكام الشنيعة ، وفيه إيماء إلى أنه لو تحقق له رؤية الله تعالى بنوع من الأنواع لبينه وأظهره للحاجة في تفسير الآية إليه ، وقد قال تعالى : لتبين للناس ما نزل إليهم أو يعلم الخمس التي قال الله تعالى : إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث أي إلى آخر ( مفاتيح الغيب ) ولعلها أرادت بإيراد هذه الآية المبالغة في نفي الرؤية ، وأنها بمنزلتها في الفرية ؛ ولهذا قالت في جزاء الكل من الشرطيات ( فقد أعظم الفرية ) ، بكسر الفاء أي الكذب الذي هو بلا مرية ( ولكنه رأى جبريل ) ، أي في صورته الأصلية ( لم يره في صورته إلا مرتين : مرة عند سدرة المنتهى ، ومرة في أجياد ) بفتح همزة وسكون جيم ، موضع معروف بأسفل مكة من شعابها ( له ستمائة جناح ، قد سد الأفق . رواه الترمذي ) .
( ورواه الشيخان مع زيادة واختلاف ) ، أقول : فكان الأولى إيراد روايتهما ، فهو تعريض من صاحب المشكاة للاعتراض على صاحب المصابيح ، ( وفي روايتهما . قال ) أي مسروق ، قلت : لعائشة : فأين قوله :
[ ص: 3610 ] ( ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى ) يعني فإن الظاهر المتبادر أن ضمير " دنا " إلى الله وضمير " فتدلى " إلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - أو بالعكس كما سبق ، وكذا ضمير " فكان " إلى أحدهما ، وقد قال بعده : فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى وبما قررنا يتم استشكال مسروق . ( قالت : ذاك ) أي مرجع الضمير في الكل ( جبريل عليه الصلاة والسلام ) ، أي لا الرب سبحانه في هذا المقام ، ثم استأنف لبيان دفع ما عسى أن يقال : إنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - كان يرى جبريل عليه الصلاة والسلام دائما ، فما وجه تخصيص ذكر رؤيته في هذا المقام ؟ فقالت : ( كان ) أي جبريل ( يأتيه في صورة الرجل ) أي متشكلا بشكله ، وغالبا بصورة دحية ( وإنه أتاه هذه المرة ) أي في أجياد ( في صورته التي هي صورته ) ، أي الأصلية ( فسد الأفق ) ، أي على نحو ما رآه في ليلة المعراج في صورته الأصلية على وجه التحقيق ، هذا وكان ابن عباس أخذ بقول كعب ، واختاره أنه رآه مرتين على احتمال أن الرؤية بعين البصر أو البصيرة ، أو إحداهما بهذه والأخرى بأخرى ، مع الاتفاق على أنه لم يره بعينه مرتين ، والله تعالى أعلم .
وأما نفي عائشة ، فيحتمل أن يحمل على الإطلاق ، أو يقيد بنفي البصر وجواز رؤيته بالفؤاد ، والظاهر هو الأول ، فتدبر وتأمل . قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - : الجمع بين إثبات ابن عباس ونفي عائشة بأن يحمل نفيها على رؤية البصر ، وإثباته على رؤية القلب ، لا مجرد العلم ؛ لأنه - صلى الله تعالى عليه وسلم - كان عالما به تعالى على الدوام ، وأن الرؤية التي حصلت له خلقت له في قلبه ، كما تخلق الرؤية بالعين لغيره ، والرؤية لا يشترط لها شيء مخصوص عقلا ، ولو جرت العادة بخلقها في العين .
الخدمات العلمية
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات