المكتبة الإسلامية
موسوعة التربية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
5735 - وعنه ، قال : بينما نبي الله - صلى الله عليه وسلم - جالس وأصحابه إذ أتى عليهم سحاب ، فقال نبي الله - صلى الله عليه وسلم : " هل تدرون ما هذا ؟ " . قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : " هذه العنان هذه روايا الأرض ، يسوقها الله إلى قوم لا يشكرونه ، ولا يدعونه " . ثم قال : " هل تدرون ما فوقكم ؟ " قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : " فإنها الرقيع ، سقف محفوظ ، وموج مكفوف " . ثم قال : " هل تدرون ما بينكم وبينها ؟ " قالوا : الله ورسوله أعلم . قال بينكم وبينها خمسمائة عام " ثم قال : " هل تدرون ما فوق ذلك ؟ " . قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : " سماءين بعد ما بينهما خمسمائة سنة " . ثم قال كذلك حتى عد سبع سماوات " ما بين كل سماءين ما بين السماء والأرض " ثم قال : " هل تدرون ما فوق ذلك ؟ " قالوا : الله ورسوله أعلم قال : " إن فوق ؟ ذلك العرش ، وبينه وبين السماء بعد ما بين السماءين " . ثم قال : " هل تدرون ما الذي تحتكم ؟ " قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : " إنها الأرض " . ثم قال : " هل تدرون ما تحت ذلك ؟ " . قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : " إن تحتها أرضا أخرى ، بينهما مسيرة خمسمائة سنة " . حتى عد سبع أرضين وبين كل أرضين مسيرة خمسمائة سنة " . ثم قال : " والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله " ثم قرأ : هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم رواه أحمد ، والترمذي . وقال الترمذي : قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الآية تدل على أنه أراد : لهبط على علم الله وقدرته وسلطانه ، وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان ، وهو على العرش ، كما وصف نفسه في كتابه .
- الرئيسية
- المكتبة الإسلامية
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح
الملا علي القاري - نور الدين علي بن سلطان محمد القاري
صفحة
3667
التالي
السابق
5735 - ( وعنه ) أي : عن أبي هريرة ( قال : بينما نبي الله - صلى الله عليه وسلم : جالس وأصحابه ) أي : معه جلوس ( إذا أتى ) أي : مر ( عليهم سحاب ) ، وفي نسخة سحابة ( فقال نبي الله - صلى الله عليه وسلم : " هل تدرون ما هذا " ؟ أي السحاب ( قالوا : الله ورسوله أعلم قال : هذه ) أي : السحابة ، فالتعبير بالتأنيث للوحدة وبالتذكير للجنس من باب التفنن ( العنان ) : بفتح العين من " عن " أي : ظهر كما سبق ( هذه روايا الأرض ) ، قيل التقدير : بل هذه وهو غير ظاهر ، ففي النهاية عن السحاب روايا البلاد ، والروايا من الإبل الحوامل للماء واحدتها راوية ، فشبهها به ، وبه سميت المزادة راوية ، وقيل : بالعكس ( يسوقها الله ) أي : يجرها أو يأمر بسوقها ( إلى قوم لا يشكرونه ) ، أي بل يكفرونه حيث ينسبون المطر إلى اقتراب النجوم ، وافتراقها وغروبها وطلوعها ، ويقولون : مطرنا بنوء كذا ، ( ولا يدعونه ) . أي لا يذكرون الله ولا يطلبون منه ولا يعبدونه ، بل يعبدون الأصنام وهو بعميم كرمه يرزقهم ويعافيهم ، كسائر الأنام وباقي الأنعام .
( ثم قال : " هل تدرون ما فوقكم " ) ؟ أي من السماء ( قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : " فإنها الرقيع " ) . وهو اسم لسماء الدنيا وقيل : لكل سماء والجمع أرقعة ( سقف محفوظ ، وموج مكفوف " ) . أي ممنوع من الاسترسال ، والمعنى أن الله حفظها من السقوط على الأرض ، وهي معلقة بلا عمد كالموج المكفوف ، ( ثم قال : " هل تدرون ما بينكم وبينها " ) ؟ أي مقدار ما بين الأرض والسماء ( قالوا : الله ورسوله أعلم . قال " بينكم وبينها خمسمائة عام " ) . أي مسيرتها ومسافتها . ( ثم قال : " هل تدرون ما فوق ذلك ) ؟ أي المحسوس أو المذكور من سماء الدنيا ( قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : " سماءان " ) أي : سماء بعد سماء ( بعد ما بينهما خمسمائة سنة " ثم قال : كذلك ) أي : سماءان مرتين أخريين ( حتى عد سبع سموات ) أي : أكمل عدد السبع منهن ( ما بين كل سماءين ما بين السماء والأرض ) . أي كما بينهما من خمسمائة عام ففيه نوع تفنن في العبارة .
[ ص: 3668 ] ( ثم قال : " هل تدرون ما فوق ذلك " ) ؟ أي المذكور ( قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : " إن فوق ذلك " ) : بالنصب على أنه ظرف وقع خبرا مقدما لإن ، وقوله : ( العرش ) ، بالنصب على أنه اسم له ( وبينه وبين السماء ) أي : السابعة ( بعد ما بين السماءين ) . أي من السماوات السبع . ( ثم قال : هل تدرون ما الذي تحتكم ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : إنها الأرض " ) أي : العليا ( ثم قال : " هل تدرون ما تحت ذلك " ) ؟ أي المشار إليه ( قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : " تحتها أرض أخرى ، بينهما مسيرة خمسمائة سنة " ) . أي : وهكذا ذكر أرضا بعد أخرى . ( حتى عد سبع أرضين ) : بفتح الراء ويسكن ( بين كل أرضين ) : بالتثنية أي بين كل أرضين منها ( مسيرة خمسمائة سنة . ثم قال : والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم " ) : بتشديد اللام المفتوحة من أدليت الدلو ودليتها إذا أرسلتها البئر ، ومنه قوله تعالى : فأدلى دلوه على التجريد أو التأكيد ، والمعنى لو أرسلتم ( بحبل إلى الأرض السفلى لهبط ) : بفتح الموحدة أي لنزل ( على الله ) . أي على علمه وملكه . كما صرح به الترمذي في كلامه الآتي ، والمعنى أنه تعالى محيط بعلمه وقدرته على سفليات ملكه ، كما في علويات ملكوته دفعا لما عسى يختلج في وهم من لا فهم له أن له اختصاصا بالعلو دون السفل ، والذي قيل : كان معراج يونس عليه الصلاة والسلام في بطن الحوت ، كما أن معراج نبينا - صلى الله تعالى عليه وسلم - كان في ظهر السماء ، فالقرب بالنسبة إلى كل في مد الاستواء ، كما أخر عن قربه لكل من العبيد بقوله : ونحن أقرب إليه من حبل الوريد وإنما يتفاوت القرب المعنوي بالتشريف اللدني ، ومنه قرب الفرائض وقرب النوافل ، كما هو مقرر في محله .
( ثم قرأ ) أي : النبي - صلى الله عليه وسلم - استشهادا وأبو هريرة اعتضادا هو الأول أي : القدم الذي ليس له ابتداء والآخر أي : الباقي الذي ليس له انتهاء والظاهر أي : بالصفات والباطن أي : بالذات وهو بكل شيء أي : من العلويات والسفليات والجزئيات والكليات عليهم أي : بالغ في كمال العلم به محيط علمه بجوانبه .
( رواه أحمد ، والترمذي . وقال الترمذي : قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الآية ) أي : المذكورة ( تدل على أنه أراد : لهبط على علم الله وقدرته وسلطانه ) ، قال الطيبي - رحمه الله : أما علمه تعالى ، فهو من قوله : وهو بكل شيء عليم وأما قدرته فمن قوله : هو الأول والآخر أي هو الأول الذي يبدئ كل شيء ، ويخرجهم من العدم إلى الوجود ، والآخر الذي يفني كل شيء كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام وأما سلطانه فمن قوله : والظاهر والباطن قال الأزهري : يقال : ظهرت على فلان إذا غلبته ، والمعنى هو الغالب الذي يغلب ولا يغلب ، ويتصرف في المكونات على سبيل الغلبة والاستيلاء ، أو ليس فوقه أحد يمنعه ، والباطن هو الذي لا ملجأ ولا منجى دونه ، ثم قال الترمذي : ( وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان ) ، أي يستوي فيه العلويات والسفليات وما بينهما ، كما أن هذه الصفات موجودة في كل زمان ، بل قبل أن يخلق الزمان
[ ص: 3669 ] والمكان ( وهو على العرش ، كما وصف نفسه في كتابه ) . قال الطيبي - رحمه الله : الكاف في ( كما ) منصوب على المصدر أي هو مستو على العرش استواء مثل ما وصف نفسه به في كتابه ، وهو مستأثر بعلمه باستوائه عليه ، وفي قول الترمذي إشعارا إلى أنه لا بد لقوله : لهبط على الله من هذا التأويل المذكور ، ولقوله : على العرش استوى من تفويض علمه إليه تعالى ، والإمساك عن تأويله كما سبق أن بعضا من خلاف الظاهر يحتاج إلى التأويل . ومنها ما لا يجوز الخوض فيه .
( ثم قال : " هل تدرون ما فوقكم " ) ؟ أي من السماء ( قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : " فإنها الرقيع " ) . وهو اسم لسماء الدنيا وقيل : لكل سماء والجمع أرقعة ( سقف محفوظ ، وموج مكفوف " ) . أي ممنوع من الاسترسال ، والمعنى أن الله حفظها من السقوط على الأرض ، وهي معلقة بلا عمد كالموج المكفوف ، ( ثم قال : " هل تدرون ما بينكم وبينها " ) ؟ أي مقدار ما بين الأرض والسماء ( قالوا : الله ورسوله أعلم . قال " بينكم وبينها خمسمائة عام " ) . أي مسيرتها ومسافتها . ( ثم قال : " هل تدرون ما فوق ذلك ) ؟ أي المحسوس أو المذكور من سماء الدنيا ( قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : " سماءان " ) أي : سماء بعد سماء ( بعد ما بينهما خمسمائة سنة " ثم قال : كذلك ) أي : سماءان مرتين أخريين ( حتى عد سبع سموات ) أي : أكمل عدد السبع منهن ( ما بين كل سماءين ما بين السماء والأرض ) . أي كما بينهما من خمسمائة عام ففيه نوع تفنن في العبارة .
[ ص: 3668 ] ( ثم قال : " هل تدرون ما فوق ذلك " ) ؟ أي المذكور ( قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : " إن فوق ذلك " ) : بالنصب على أنه ظرف وقع خبرا مقدما لإن ، وقوله : ( العرش ) ، بالنصب على أنه اسم له ( وبينه وبين السماء ) أي : السابعة ( بعد ما بين السماءين ) . أي من السماوات السبع . ( ثم قال : هل تدرون ما الذي تحتكم ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : إنها الأرض " ) أي : العليا ( ثم قال : " هل تدرون ما تحت ذلك " ) ؟ أي المشار إليه ( قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : " تحتها أرض أخرى ، بينهما مسيرة خمسمائة سنة " ) . أي : وهكذا ذكر أرضا بعد أخرى . ( حتى عد سبع أرضين ) : بفتح الراء ويسكن ( بين كل أرضين ) : بالتثنية أي بين كل أرضين منها ( مسيرة خمسمائة سنة . ثم قال : والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم " ) : بتشديد اللام المفتوحة من أدليت الدلو ودليتها إذا أرسلتها البئر ، ومنه قوله تعالى : فأدلى دلوه على التجريد أو التأكيد ، والمعنى لو أرسلتم ( بحبل إلى الأرض السفلى لهبط ) : بفتح الموحدة أي لنزل ( على الله ) . أي على علمه وملكه . كما صرح به الترمذي في كلامه الآتي ، والمعنى أنه تعالى محيط بعلمه وقدرته على سفليات ملكه ، كما في علويات ملكوته دفعا لما عسى يختلج في وهم من لا فهم له أن له اختصاصا بالعلو دون السفل ، والذي قيل : كان معراج يونس عليه الصلاة والسلام في بطن الحوت ، كما أن معراج نبينا - صلى الله تعالى عليه وسلم - كان في ظهر السماء ، فالقرب بالنسبة إلى كل في مد الاستواء ، كما أخر عن قربه لكل من العبيد بقوله : ونحن أقرب إليه من حبل الوريد وإنما يتفاوت القرب المعنوي بالتشريف اللدني ، ومنه قرب الفرائض وقرب النوافل ، كما هو مقرر في محله .
( ثم قرأ ) أي : النبي - صلى الله عليه وسلم - استشهادا وأبو هريرة اعتضادا هو الأول أي : القدم الذي ليس له ابتداء والآخر أي : الباقي الذي ليس له انتهاء والظاهر أي : بالصفات والباطن أي : بالذات وهو بكل شيء أي : من العلويات والسفليات والجزئيات والكليات عليهم أي : بالغ في كمال العلم به محيط علمه بجوانبه .
( رواه أحمد ، والترمذي . وقال الترمذي : قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الآية ) أي : المذكورة ( تدل على أنه أراد : لهبط على علم الله وقدرته وسلطانه ) ، قال الطيبي - رحمه الله : أما علمه تعالى ، فهو من قوله : وهو بكل شيء عليم وأما قدرته فمن قوله : هو الأول والآخر أي هو الأول الذي يبدئ كل شيء ، ويخرجهم من العدم إلى الوجود ، والآخر الذي يفني كل شيء كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام وأما سلطانه فمن قوله : والظاهر والباطن قال الأزهري : يقال : ظهرت على فلان إذا غلبته ، والمعنى هو الغالب الذي يغلب ولا يغلب ، ويتصرف في المكونات على سبيل الغلبة والاستيلاء ، أو ليس فوقه أحد يمنعه ، والباطن هو الذي لا ملجأ ولا منجى دونه ، ثم قال الترمذي : ( وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان ) ، أي يستوي فيه العلويات والسفليات وما بينهما ، كما أن هذه الصفات موجودة في كل زمان ، بل قبل أن يخلق الزمان
[ ص: 3669 ] والمكان ( وهو على العرش ، كما وصف نفسه في كتابه ) . قال الطيبي - رحمه الله : الكاف في ( كما ) منصوب على المصدر أي هو مستو على العرش استواء مثل ما وصف نفسه به في كتابه ، وهو مستأثر بعلمه باستوائه عليه ، وفي قول الترمذي إشعارا إلى أنه لا بد لقوله : لهبط على الله من هذا التأويل المذكور ، ولقوله : على العرش استوى من تفويض علمه إليه تعالى ، والإمساك عن تأويله كما سبق أن بعضا من خلاف الظاهر يحتاج إلى التأويل . ومنها ما لا يجوز الخوض فيه .
الخدمات العلمية
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات