5910 - وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال : كنا نعد الآيات بركة ، وأنتم تعدونها تخويفا .

كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر . فقل الماء فقال : ( اطلبوا فضلة من ماء ) فجاءوا بإناء فيه ماء قليل فأدخل يده في الإناء ، ثم قال : ( حي على الطهور المبارك ، والبركة من الله ) ولقد رأيت الماء ينبع من بين أصابع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل . رواه البخاري .

التالي السابق

عرض الحاشية

5910 - ( وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : كُنَّا نَعُدُّ الْآيَاتِ ) ، أَيِ : الْمُعْجِزَاتِ وَالْكَرَامَاتِ ( بَرَكَةً ، وَأَنْتُمْ تَعُدُّونَهَا تَخْوِيفًا ) ، أَيْ : إِنْذَارًا وَهَلَكَةً . قَالَ شَارِحٌ : وَسُمِّيَتْ آيَةً لِأَنَّهَا عَلَامَةُ نُبُوَّتِهِ ، فَقِيلَ : أَرَادَ ابْنُ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - بِذَلِكَ أَنَّ عَامَّةَ النَّاسِ لَا يَنْفَعُ فِيهِمْ إِلَّا الْآيَاتُ الَّتِي نَزَلَتْ بِالْعَذَابِ وَالتَّخْوِيفِ ، وَخَاصَّتَهُمْ يَعْنِي الصَّحَابَةَ كَانَ يَنْفَعُ فِيهِمُ الْآيَاتُ الْمُقْتَضِيَةُ لِلْبَرَكَةِ اهـ . وَحَاصِلُهُ أَنَّ طَرِيقَ الْخَوَاصِّ مَبْنِيٌّ عَلَى غَلَبَةِ الْمَحَبَّةِ وَالرَّجَاءِ ، وَسَبِيلَ الْعَوَامِّ مَبْنِيٌّ عَلَى كَثْرَةِ الْخَوْفِ وَالْعَنَاءِ ، وَيُسَمَّى الْأَوَّلُونَ بِالطَّائِرِينَ الْمَجْذُوبِينَ الْمُرَادِينَ ، وَالْآخِرُونَ بِالسَّائِرِينَ السَّالِكِينَ الْمُرِيدِينَ ، وَتَفْصِيلُ هَذَا الْمَرَامِ مِمَّا لَا يَقْتَضِيهِ الْمَقَامُ . قَالَ الطِّيبِيُّ قَوْلُهُ : وَأَنْتُمْ تَعُدُّونَهَا تَخْوِيفًا هُوَ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى : وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا وَالْآيَاتُ إِمَّا أَنْ يُرَادَ بِهَا الْمُعْجِزَاتُ ، أَوْ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُنَزَّلَةُ ، وَكِلَاهُمَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمُؤْمِنِ الْمُوَافِقِ بَرَكَةٌ وَازْدِيَادٌ فِي إِيمَانِهِ ، وَبِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمُخَالِفِ الْمُعَانِدِ إِنْذَارٌ وَتَخْوِيفٌ . يَعْنِي لَا نُرْسِلُهَا إِلَّا تَخْوِيفًا مِنْ نُزُولِ الْعَذَابِ الْعَاجِلِ كَالطَّلِيعَةِ وَالْمُقَدِّمَةِ لَهُ ، وَفِيهِ مَدْحٌ لِلصَّحَابَةِ الَّذِينَ اسْتَعَدُّوا بِصُحْبَةِ خَيْرِ الْبَرِيَّةِ وَلَزِمُوا طَرِيقَتَهُ ، وَذَمٌّ لِمَنْ عَدَلَ عَنِ الطَّرِيقِ الْمُسْتَقِيمِ قُلْتُ . إِيرَادُ الْآيَةِ الْمَذْكُورَةِ فِي هَذَا الْمَقَامِ غَيْرُ مُنَاسِبٍ لِلْمَرَامِ ، فَإِنَّ مَعْنَاهَا عَلَى مَا قَالَهُ الْمُفَسِّرُونَ : وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ ، أَيْ : بِالْآيَاتِ الْمُقْتَرَحَةِ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ مَا قَبْلَهُ مِنْ قَوْلِهِ : وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا .

[ ص: 3809 ] وَقَوْلُهُ : إِلَّا تَخْوِيفًا أَيْ : مِنْ نُزُولِ الْعَذَابِ الْمُسْتَأْصَلِ ، فَإِنْ لَمْ يَخَافُوا نَزَلَ ، أَوْ بِغَيْرِ الْمُقْتَرَحَةِ كَالْمُعْجِزَاتِ وَآيَاتِ الْقُرْآنِ إِلَّا تَخْوِيفًا بِعَذَابِ الْآخِرَةِ ، فَإِنَّ أَمْرَ مَنْ بُعِثَ إِلَيْهِمْ مُؤَخَّرٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، فَالتَّخْوِيفُ مَطْلُوبٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى كِلَا الْمَعْنَيَيْنِ عَلَى مَا نَطَقَ بِهِ الْكِتَابُ عَلَى أَبْلَغِ وَجْهٍ ، وَأَكَّدَهُ حَيْثُ أَتَى بِصِيغَةِ الْحَصْرِ ، فَكَيْفَ يَسْتَقِيمُ لِابْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَنْ يُنْكِرَ عَلَيْهِمْ فِي عَدِّهَا تَخْوِيفًا ؟ قَتَبَيَّنَ أَنَّ مُرَادَهُ غَيْرُ هَذَا الْمَعْنَى مَا تَقَدَّمَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

وَالْأَظْهَرُ أَنْ يُقَالَ : مَعْنَاهُ كُنَّا نَعُدُّ خَوَارِقَ الْعَادَاتِ الْوَاقِعَةِ مِنْ غَيْرِ سَابِقَةِ طَلَبٍ مِمَّا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهَا الْبَرَكَةُ آيَاتٍ وَمُعْجِزَاتٍ ، وَأَنْتُمْ تَحْصُرُونَ خَوَارِقَ الْعَادَاتِ عَلَى الْآيَاتِ الْمُقْتَرَحَةِ الَّتِي يَتَرَتَّبُ عَلَيْهَا مَخَافَةُ الْعُقُوبَةِ ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ بَيَانُهُ لِقَوْلِهِ : ( كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي سَفَرٍ فَقَلَّ الْمَاءُ فَقَالَ : اطْلُبُوا فَضْلَةً مِنْ مَاءٍ ، فَجَاءُوا بِإِنَاءٍ فِيهِ قَلِيلٌ ، فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ ثُمَّ قَالَ : حَيَّ عَلَى الطَّهُورِ ) : بِفَتْحِ الطَّاءِ أَيِ الْمَاءِ ( الْمُبَارَكِ ) ، أَيِ : الْكَثِيرِ الْبِرْكَةِ ، وَالْمَعْنَى هَلُمُّوا إِلَيْهِ وَأَسْرِعُوا ( وَالْبَرَكَةُ مِنَ اللَّهِ ) ، أَيْ : لَا مِنْ أَحَدٍ سِوَاهُ . ( ثُمَّ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ : وَلَقَدْ رَأَيْتُ الْمَاءَ يَنْبُعُ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِ رَسُولِ اللَّهِ ، وَلَقَدْ كُنَّا ) ، أَيْ : أَحْيَانًا ( نَسْمَعُ تَسْبِيحَ الطَّعَامِ وَهُوَ يُؤْكَلُ ) . وَذَكَرَ صَاحِبُ الشِّفَاءِ وَغَيْرُهُ عَنْ أَنَسٍ : أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَخَذَ كَفًّا مِنْ حَصَى فَسَبَّحْنَ فِي يَدِهِ حَتَّى سَمِعْنَا التَّسْبِيحَ ( رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ ) : وَكَذَا التِّرْمِذِيُّ .

5910 - ( وعن عبد الله بن مسعود قال : كنا نعد الآيات ) ، أي : المعجزات والكرامات ( بركة ، وأنتم تعدونها تخويفا ) ، أي : إنذارا وهلكة . قال شارح : وسميت آية لأنها علامة نبوته ، فقيل : أراد ابن مسعود - رضي الله عنه - بذلك أن عامة الناس لا ينفع فيهم إلا الآيات التي نزلت بالعذاب والتخويف ، وخاصتهم يعني الصحابة كان ينفع فيهم الآيات المقتضية للبركة اهـ . وحاصله أن طريق الخواص مبني على غلبة المحبة والرجاء ، وسبيل العوام مبني على كثرة الخوف والعناء ، ويسمى الأولون بالطائرين المجذوبين المرادين ، والآخرون بالسائرين السالكين المريدين ، وتفصيل هذا المرام مما لا يقتضيه المقام . قال الطيبي قوله : وأنتم تعدونها تخويفا هو من قوله تعالى : وما نرسل بالآيات إلا تخويفا والآيات إما أن يراد بها المعجزات ، أو آيات الكتاب المنزلة ، وكلاهما بالنسبة إلى المؤمن الموافق بركة وازدياد في إيمانه ، وبالنسبة إلى المخالف المعاند إنذار وتخويف . يعني لا نرسلها إلا تخويفا من نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدمة له ، وفيه مدح للصحابة الذين استعدوا بصحبة خير البرية ولزموا طريقته ، وذم لمن عدل عن الطريق المستقيم قلت . إيراد الآية المذكورة في هذا المقام غير مناسب للمرام ، فإن معناها على ما قاله المفسرون : وما نرسل بالآيات ، أي : بالآيات المقترحة كما يدل عليه ما قبله من قوله : وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها .

[ ص: 3809 ] وقوله : إلا تخويفا أي : من نزول العذاب المستأصل ، فإن لم يخافوا نزل ، أو بغير المقترحة كالمعجزات وآيات القرآن إلا تخويفا بعذاب الآخرة ، فإن أمر من بعث إليهم مؤخر إلى يوم القيامة ، فالتخويف مطلوب من المؤمنين على كلا المعنيين على ما نطق به الكتاب على أبلغ وجه ، وأكده حيث أتى بصيغة الحصر ، فكيف يستقيم لابن مسعود - رضي الله عنه - أن ينكر عليهم في عدها تخويفا ؟ قتبين أن مراده غير هذا المعنى ما تقدم والله أعلم .

والأظهر أن يقال : معناه كنا نعد خوارق العادات الواقعة من غير سابقة طلب مما يترتب عليها البركة آيات ومعجزات ، وأنتم تحصرون خوارق العادات على الآيات المقترحة التي يترتب عليها مخافة العقوبة ، ويدل عليه بيانه لقوله : ( كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فقل الماء فقال : اطلبوا فضلة من ماء ، فجاءوا بإناء فيه قليل ، فأدخل يده في الإناء ثم قال : حي على الطهور ) : بفتح الطاء أي الماء ( المبارك ) ، أي : الكثير البركة ، والمعنى هلموا إليه وأسرعوا ( والبركة من الله ) ، أي : لا من أحد سواه . ( ثم قال ابن مسعود : ولقد رأيت الماء ينبع من بين أصابع رسول الله ، ولقد كنا ) ، أي : أحيانا ( نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل ) . وذكر صاحب الشفاء وغيره عن أنس : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ كفا من حصى فسبحن في يده حتى سمعنا التسبيح ( رواه البخاري ) : وكذا الترمذي .