6052 - وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : فضل الناس عمر بن الخطاب بأربع : بذكر الأسارى يوم بدر ، أمر بقتلهم ، فأنزل الله تعالى : لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم وبذكره الحجاب ، أمر نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يحتجبن ، فقالت له زينب : وإنك علينا يا ابن الخطاب والوحي ينزل في بيوتنا ؟ فأنزل الله تعالى : وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب وبدعوة النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( اللهم أيد الإسلام بعمر ) . وبرأيه في أبي بكر - رضي الله عنه - كان أول ناس بايعه . رواه أحمد .

التالي السابق

عرض الحاشية

6052 - ( وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ) ، أَيْ : مَوْقُوفًا ( قَالَ : فُضِّلَ النَّاسَ ) : بِضَمِّ فَاءٍ وَتَشْدِيدِ ضَادٍ مُعْجَمَةٍ وَنَصْبِ النَّاسِ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ ثَانٍ مُقَدَّمٌ عَلَى نَائِبِ الْفَاعِلِ ، وَهُوَ قَوْلُهُ : ( عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - ) ، أَيْ : فَضَّلَهُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ لِاخْتِصَاصِهِ ( بِأَرْبَعٍ ) ، أَيْ : مِنَ الْخِصَالِ ( بِذِكْرِ الْأُسَارَى ) ، أَيْ : بِذِكْرِهِ إِيَّاهُمْ أَوْ بِذِكْرِهِمْ عِنْدَهُ ( يَوْمَ بَدْرٍ أَمَرَ بِقَتْلِهِمْ ) ، اسْتِئْنَافٌ أَوْ حَالٌ ( فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : ( لَوْلَا كِتَابٌ ) ، أَيْ : مَكْتُوبٌ أَوْ حُكْمٌ ( مِنَ اللَّهِ سَبَقَ ) أَيْ : إِثْبَاتُهُ فِي اللَّوْحِ ، أَوْ فِي الْعِلْمِ بِأَنَّهُ لَا يُعَاقِبُ الْمُخْطِئَ فِي اجْتِهَادِهِ ، أَوْ أَنَّ أَهْلَ بَدْرٍ مَغْفُورٌ لَهُمْ ( لَمَسَّكُمْ ) أَيْ : لَأَصَابَكُمْ ( فِيمَا أَخَذْتُمْ ) أَيْ : مِنَ الْفِدَاءِ عِوَضًا عَنِ الْأَعْدَاءِ ( عَذَابٌ عَظِيمٌ ) أَيْ : فِي الدُّنْيَا قَبْلَ الْأُخْرَى ، وَكَانَ أَخْذُهُمُ الْفِدْيَةَ يَوْمَ بَدْرٍ مِنَ الْكُفَّارِ خَطَأً فِي الِاجْتِهَادِ مَبْنِيًّا عَلَى أَنَّ أَخْذَ الْمَالِ مِنْهُمْ أَنْسَبُ لِيَتَقَوَّى الْمُؤْمِنُونَ بِهِ ، وَلَعَلَّهُمْ يُؤْمِنُونَ بِهِ بَعْدَ ذَلِكَ . وَذَهَبَ إِلَيْهِ أَبُو بَكْرٍ وَمَنْ تَبِعَهُ مِنْ أَرْبَابِ الْجَمَالِ ، أَوْ بَلْ يَنْبَغِي قَتْلُهُمْ ، فَإِنَّهُمْ أَئِمَّةُ الْكُفْرِ وَرُؤَسَاؤُهُ ، وَهُوَ قَوْلُ عُمَرَ وَمَنْ وَافَقَهُ مِنْ أَصْحَابِ الْجَلَالِ ، وَلَمَّا كَانَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ كَمَالِهِ مَائِلًا إِلَى الْجَمَالِ اخْتَارَ قَوْلَ الصِّدِّيقِ فِي الْحَالِ ، وَكَانَ مُطَابِقًا لِمَا فِي أَزَلِ الْآزَالِ مِنْ حُسْنِ الْمَآلِ ، وَتَفْصِيلُهُ عَلَى مَا فِي الرِّيَاضِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ عُمَرَ قَالَ : لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ( مَا تَرَوْنَ فِي هَؤُلَاءِ الْأُسَارَى ؟ ) فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، بَنُو الْعَمِّ وَبَنُو الْعَشِيرَةِ وَالْإِخْوَانِ غَيْرَ أَنَّا نَأْخُذُ مِنْهُمُ الْفِدَاءَ ، فَيَكُونَ لَنَا قُوَّةً عَلَى الْمُشْرِكِينَ ، وَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ ، وَيَكُونُوا لَنَا عَضُدًا . قَالَ : ( فَمَا تَرَى يَا ابْنَ الْخَطَّابِ ) قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَا أَرَى الَّذِي رَأَى أَبُو بَكْرٍ ، وَلَكِنَّ هَؤُلَاءِ أَئِمَّةُ الْكُفْرِ وَصَنَادِيدُهُمْ ، فَنُقَرِّبُهُمْ وَنَضْرِبُ أَعْنَاقَهُمْ . قَالَ : فَهَوِيَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَا قَالَهُ أَبُو بَكْرٍ وَلَمْ يَهْوَ مَا قُلْتُ ، وَأَخَذَ مِنْهُمُ الْفِدَاءَ ، فَلَمَّا أَصْبَحْتُ غَدَوْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَإِذَا هُوَ وَأَبُو بَكْرٍ قَاعِدَانِ يَبْكِيَانِ . قُلْتُ : يَا نَبِيَّ اللَّهِ ، مِنْ أَيِّ شَيْءٍ تَبْكِي أَنْتَ وَصَاحِبُكَ ، فَإِنْ وَجَدْتُ بُكَاءً بِكَيْتُ وَإِلَّا تَبَاكَيْتُ لِبُكَائِكُمَا . فَقَالَ : لَقَدْ عُرِضَ عَلَيَّ عَذَابُكُمْ أَدْنَى مِنَ الشَّجَرَةِ وَالشَّجَرَةُ قَرِيبَةٌ حِينَئِذٍ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ . وَعَنِ الْبُخَارِيِّ مَعْنَاهُ ، وَفِي رِوَايَةٍ لِأَحْمَدَ : فَأَنْزَلَ اللَّهُ : لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ الْآيَةَ . وَفِي طَرِيقٍ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَقِيَ عُمَرَ فَقَالَ : ( لَقَدْ كَانَ يُصِيبُنَا بَلَاءٌ ) أَخْرَجَهُ الْوَاحِدِيُّ مُسْنَدًا فِي أَسْبَابِ النُّزُولِ ، وَفِي بَعْضِهَا : لَقَدْ كَادَ يُصِيبُنَا بِخِلَافِكَ شَرٌّ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ ، وَفِي رِوَايَةٍ : لَوْ نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ نَارٌ لَمَا نَجَا مِنْهَا إِلَّا عُمَرُ . وَفِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ يَحْكُمُ بِاجْتِهَادِهِ . ( وَبِذِكْرِهِ الْحِجَابَ ) ، وَالضَّمِيرُ لِعُمَرَ ( أَمَرَ نِسَاءَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ يَحْتَجِبْنَ ، فَقَالَتْ لَهُ زَيْنَبُ ) أَيْ : بِنْتُ جَحْشٍ ، وَهِيَ بِنْتُ عَمَّةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَإِحْدَى أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ ( وَإِنَّكَ عَلَيْنَا ) أَيْ : تَحْكُمُ أَوْ تَغَارُ ( يَا ابْنَ الْخَطَّابِ وَالْوَحْيُ يَنْزِلُ فِي بُيُوتِنَا ) ؟ جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ ؛ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ بِالْهَمْزِ وَنَقْلِهِ ، أَيِ اطْلُبُوهُنَّ حَالَ كَوْنِهِنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَيْ : سِتَارَةٍ ( وَبِدَعْوَةِ النَّبِيِّ ) ، أَيْ : وَبِإِجَابَةِ دُعَائِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي حَقِّهِ بِقَوْلِهِ : ( اللَّهُمَّ أَيِّدِ الْإِسْلَامَ ) أَيْ : أَعِزَّهُ ( بِعُمَرَ . وَبِرَأْيِهِ فِي أَبِي بَكْرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - ) أَيْ وَبِاجْتِهَادِهِ فِي شَأْنِ أَبِي بَكْرٍ حَالَ خِلَافَتِهِ ( كَانَ أَوَّلَ نَاسٍ ) : وَفِي نُسْخَةٍ صَحِيحَةٍ : أَوَّلَ النَّاسِ ( بَايَعَهُ ) . أَيْ أَبَا بَكْرٍ ثُمَّ غَيْرُهُ تَابَعَهُ ( رَوَاهُ أَحْمَدُ ) .

[ ص: 3907 ]

6052 - ( وعن ابن مسعود ) ، أي : موقوفا ( قال : فضل الناس ) : بضم فاء وتشديد ضاد معجمة ونصب الناس على أنه مفعول ثان مقدم على نائب الفاعل ، وهو قوله : ( عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ) ، أي : فضله الله عليهم لاختصاصه ( بأربع ) ، أي : من الخصال ( بذكر الأسارى ) ، أي : بذكره إياهم أو بذكرهم عنده ( يوم بدر أمر بقتلهم ) ، استئناف أو حال ( فأنزل الله تعالى : ( لولا كتاب ) ، أي : مكتوب أو حكم ( من الله سبق ) أي : إثباته في اللوح ، أو في العلم بأنه لا يعاقب المخطئ في اجتهاده ، أو أن أهل بدر مغفور لهم ( لمسكم ) أي : لأصابكم ( فيما أخذتم ) أي : من الفداء عوضا عن الأعداء ( عذاب عظيم ) أي : في الدنيا قبل الأخرى ، وكان أخذهم الفدية يوم بدر من الكفار خطأ في الاجتهاد مبنيا على أن أخذ المال منهم أنسب ليتقوى المؤمنون به ، ولعلهم يؤمنون به بعد ذلك . وذهب إليه أبو بكر ومن تبعه من أرباب الجمال ، أو بل ينبغي قتلهم ، فإنهم أئمة الكفر ورؤساؤه ، وهو قول عمر ومن وافقه من أصحاب الجلال ، ولما كان - صلى الله عليه وسلم - من كماله مائلا إلى الجمال اختار قول الصديق في الحال ، وكان مطابقا لما في أزل الآزال من حسن المآل ، وتفصيله على ما في الرياض عن ابن عباس عن عمر قال : لما كان يوم بدر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ما ترون في هؤلاء الأسارى ؟ ) فقال أبو بكر : يا رسول الله ، بنو العم وبنو العشيرة والإخوان غير أنا نأخذ منهم الفداء ، فيكون لنا قوة على المشركين ، وعسى الله أن يهديهم إلى الإسلام ، ويكونوا لنا عضدا . قال : ( فما ترى يا ابن الخطاب ) قلت : يا رسول الله ، ما أرى الذي رأى أبو بكر ، ولكن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدهم ، فنقربهم ونضرب أعناقهم . قال : فهوي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما قاله أبو بكر ولم يهو ما قلت ، وأخذ منهم الفداء ، فلما أصبحت غدوت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا هو وأبو بكر قاعدان يبكيان . قلت : يا نبي الله ، من أي شيء تبكي أنت وصاحبك ، فإن وجدت بكاء بكيت وإلا تباكيت لبكائكما . فقال : لقد عرض علي عذابكم أدنى من الشجرة والشجرة قريبة حينئذ ، فأنزل الله تعالى : ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة أخرجه مسلم . وعن البخاري معناه ، وفي رواية لأحمد : فأنزل الله : لولا كتاب من الله سبق لمسكم الآية . وفي طريق أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لقي عمر فقال : ( لقد كان يصيبنا بلاء ) أخرجه الواحدي مسندا في أسباب النزول ، وفي بعضها : لقد كاد يصيبنا بخلافك شر يا ابن الخطاب ، وفي رواية : لو نزل من السماء نار لما نجا منها إلا عمر . وفي هذه الأحاديث دليل على أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يحكم باجتهاده . ( وبذكره الحجاب ) ، والضمير لعمر ( أمر نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يحتجبن ، فقالت له زينب ) أي : بنت جحش ، وهي بنت عمة النبي - صلى الله عليه وسلم - وإحدى أمهات المؤمنين ( وإنك علينا ) أي : تحكم أو تغار ( يا ابن الخطاب والوحي ينزل في بيوتنا ) ؟ جملة حالية ؛ فأنزل الله تعالى : وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن بالهمز ونقله ، أي اطلبوهن حال كونهن من وراء حجاب أي : ستارة ( وبدعوة النبي ) ، أي : وبإجابة دعائه - صلى الله عليه وسلم - في حقه بقوله : ( اللهم أيد الإسلام ) أي : أعزه ( بعمر . وبرأيه في أبي بكر - رضي الله عنه - ) أي وباجتهاده في شأن أبي بكر حال خلافته ( كان أول ناس ) : وفي نسخة صحيحة : أول الناس ( بايعه ) . أي أبا بكر ثم غيره تابعه ( رواه أحمد ) .

[ ص: 3907 ]