الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح

الملا علي القاري - نور الدين علي بن سلطان محمد القاري

صفحة
جزء
81 - وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( احتج آدم ، وموسى عند ربهما ، فحج آدم موسى ؟ قال موسى : أنت آدم الذي خلقك الله بيده ، ونفخ فيك من روحه ، وأسجد لك ملائكته ، وأسكنك في جنته ، ثم أهبطت الناس بخطيئتك إلى الأرض ؟ قال آدم : أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه ، وأعطاك الألواح فيها تبيان كل شيء ، وقربك نجيا ، فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق قال موسى : بأربعين عاما . قال آدم : فهل وجدت فيها ( وعصى آدم ربه فغوى ) ؟ قال : نعم . قال : أفتلومني على أن عملت عملا كتبه الله علي أن أعمله قبل أن يخلقني بأربعين سنة ؟ ) قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( فحج آدم موسى ) . رواه مسلم .

التالي السابق

81 - ( وعن أبي هريرة ) : رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( احتج ) أي : تحاج ( آدم ، وموسى ) أي طلب كل منهما الحجة من صاحبه على ما يقول . قيل : هذه المحاجة كانت روحانية في عالم الغيب ، ويؤيده قوله ( عند ربهما ) أي : عند تجليه تعالى عليهما حال تفاوضهما ، ويجوز أن تكون جسمانية بأن أحياهما ، أو أحيا آدم في حياة موسى ، واجتمعا في حضائر القدس ، كما ثبت في حديث الإسراء أنه - عليه الصلاة والسلام - اجتمع مع الأنبياء ، أو لأن الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون . ( فحج آدم موسى ) أي : غلبه في الحجة بأن ألزمه بأنه لم يكن مستقلا فيما صدر عنه متمكنا من تركه ، بل كان أمرا مقضيا فاللوم بعد زوال التكليف ، والتوبة ، والعفو عنه لا سيما ممن شاهد سر الله من وراء الأستار في القدر المحتوم مما لا يحس عقلا ، وأما ما ترتب عليه شرعا من الحدود ، والتعزير فحسنه من الشارع لا يتوقف على غرض ، وإن كان فيه فائدة ( قال موسى ) : إلخ جملة مبينة بمعنى ما قبلها ( أنت آدم الذي خلقك الله بيده ) أي : قدرته خصه بالذكر إكراما ، وتشريفا له ، وأنه خلق إبداعا من غير واسطة أب ، وأم ، والقياس خلقه ليعود الضمير على الموصول حتى يصح وقوع الجملة صلة ، فالتفت تلذذا بخطاب الأب الحائز هذا الشرف الأكبر ، قيل : والأظهر أنه لغة كقول علي رضي الله عنه :


أنا الذي سمتني أمي حيدرة



( ونفخ فيك من روحه ) : الإضافة للتشريف ، والتخصيص أي : من الروح الذي هو مخلوق ، ولا يد لأحد فيه ، ولا يخفى ما في الحديث من الإشارة إلى ما في القرآن ( وأسجد لك ملائكته ) أي : أمرهم أن يسجدوا لك ، أو إليك تعظيما . قال ابن عباس : كان سجودهم له انحناء لا خرورا على الذقن . وقال ابن مسعود : أمروا بأن يأتموا به فسجد ، وسجدوا لله ، فالتقدير أمرهم بأن يسجدوا لله لأجل سجودك إياه ، أو اللام للتوقيت . وقال أبي بن كعب : خضعوا له ، وأقروا بفضله ، فالسجدة لغوية . بمعنى الانقياد ( وأسكنك ) أي : جعلك ساكنا ، أو جعل لك سكنى ( في جنته ) : الخاصة به ، وفيه رد لفظا ومعنى على المعتزلة حيث قالوا في بستان من بساتين الدنيا ( ثم أهبطت الناس بخطيئتك ) أي : التي صدرت منك غير لائقة بعلو مقامك ، وهي أكلك من الشجرة ، وإن كان نسيانا ، أو خطأ في الاجتهاد ؛ لأن الكمل يعاتبون ، ويؤاخذون بما لا يؤاخذ به غيرهم ، فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين أي : صرت سببا لإهباطهم وإنزالهم ، وإسقاطهم ، فهم وإن لم يكونوا موجودين لكنهم كانوا على شرف الوجود فكأنه جعلهم مهبطين منها ( إلى الأرض ) : متعلق بأهبطت يعني : أن الله تعالى أنعم عليك بهذه النعم الجليلة ، وأنت عصيته بأكل الشجرة حتى أخرجت من الجنة بسببها ، وبقي أولادك في دار المشقة والبلوى والابتلاء من الله تعالى بالفقر والمرض وغير ذلك ، ولو استمروا في الجنة لم يحصل لهم شيء من ذلك ، بل كانوا في غاية من النعيم الذي لا نعيم فوقه ، وليس في هذا ما يخل بالأدب مع الأب ؛ لأن مقام الاحتجاج يسامح فيه بمثل ذلك . ( قال آدم : أنت موسى الذي اصطفاك ) أي : اختارك ( الله برسالته ) : بالجمع لإرادة الأنواع ، أو بالإفراد لإرادة الجنس كما قرئ بالوجهين في قوله تعالى : ( يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي ) والجمهور على الجمع ، وليس فيه ما [ ص: 150 ] ينفي رسالة آدم ؛ لأن كلا ذكر ما هو الأشرف من صفات صاحبه ، وتخصيص الشيء بالذكر لا ينفي ما عداه مع أنه يمكن أن يكون المراد اصطفاه بالجمع بين الرسالة والتكليم ، واختص بذلك ؛ لأنه لم يسمع كلام الله القديم أحد في الأرض غيره ، وفيه تلميح إلى قوله تعالى : ( وكلم الله موسى تكليما ) ( وبكلامه ) أي : بتكليمه إياك ( وأعطاك الألواح ) : وهي ألواح التوراة ( فيها تبيان كل شيء ) أي : بيانه على وجه المبالغة ؛ لأن زيادة الحرف تدل على زيادة المعنى ، والجملة استئنافية مبينة ، أو صفة أي : الألواح التي فيها إظهار كل شيء مما يحتاج إليه في أمر الدين من الإخبار بالغيوب والقصص ، والمواعظ ، والعقائد ، والحلال ، والحرام ، والحدود ، والأحكام ، وغير ذلك . وهذا مستمد من قوله تعالى : ( وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء ) ( وقربك نجيا ) : النجي : المناجى يستوي فيه الواحد والجمع ، وهو من يجري بينك وبينه كلام في السر . أي : وكلمك الله من غير واسطة ملك ، أو المعنى وخصك بالنجوى كما قال تعالى : ( وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا ) حال من الفاعل أو المفعول . ( فبكم ) : مميزه محذوف أي : فبكم زمانا ، أو فبأي زمان ( وجدت الله ) أي : علمته ، أو صادفت حكمه ( كتب التوراة ) أي : أمر بكتب التوراة في الألواح لما سبق أن ما في اللوح المحفوظ كتب قبل ذلك بخمسين ألف سنة ( قبل أن أخلق ) : على صيغة المجهول ( قال موسى : بأربعين عاما ) : المراد منه التحديد ، أو التكثير ( قال آدم : فهل وجدت فيها ) أي : في التوراة ، وقرأت ، وعلمت مضمون قوله تعالى : ( وعصى آدم ربه ) : أي بمخالفة أمره ( فغوى ) أي : فخرج بالعصيان من أن يكون راشدا في فعله ، وليس المراد أن لفظه بهذا التركيب بل معناه بالعبرية . قال ابن حجر : وهذا منه في غاية التواضع لله ، وإذعان لما جاء عن الله ، وله تعالى أن يخاطب عبيده ، ويصفهم بما يشاء ؛ إذ المعصية والغواية يطلقان على مطلق المخالفة ، ولو مع النسيان كما هنا ، فإن آدم لم يتعمد الأكل من الشجرة المنهي عنها بل تأول ، أو نسي قال تعالى : ( ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ) ومع ذلك وصفه ربه بأنه عصى وغوى إقامة لناموس الربوبية عليه لا ليتأسى به الناس في وصفه بذلك لعصمة الأنبياء من الكبائر والصغائر قبل النبوة وبعدها ، فلم يوصف بذلك في غير القرآن ؛ لأنه يوهم العامة وقوع معصية منه - عليه الصلاة والسلام - . ( قال ) أي : موسى ( نعم . قال ) أي : آدم ( أفتلومني ) أي : أتجد في التوراة هذا فتلومني ( على أن عملت عملا كتبه الله علي ) أي : في الألواح ( أن أعمله ) : بدل من ضمير كتبه المنصوب ( قبل أن يخلقني بأربعين سنة ؟ ) . قال التوربشتي : ليس معنى قول آدم : كتبه الله ألزمه إياي ، وأوجبه علي ، فلم يكن له في تناول الشجرة كسب واختيار ، وإنما المعنى أن الله تعالى أثبته في أم الكتاب قبل كوني ، وحكم بأنه كائن لا محالة ، فهل يمكن أن يصدر عن خلاف علم الله تعالى ؟ فكيف تغفل عن العلم السابق ، وتذكر الكسب الذي هو السبب ، وتنسى الأصل الذي هو القدر ، وأنت ممن اصطفاك الله ، ومن المصطفين الذين يشاهدون سر الله من وراء الأستار ؟ واعلم أن هذه القصة تشتمل على معان محررة لدعوى آدم عليه الصلاة والسلام مقررة لحجته . منها : أن هذه المحاجة لم تكن في عالم الأسباب الذي لا يجوز فيه قطع النظر عن الوسائط والاكتساب ، بل في عالم العلوي عند ملتقى الأرواح [ ص: 151 ] ومنها : أن آدم - عليه الصلاة والسلام - احتج بذلك بعد اندفاع مواجب الكسب منه ، وارتفاع أحكام التكليف عنه . ومنها : أن اللائمة كانت بعد سقوط الذنب وموجب المغفرة . قيل : مذهب أهل الجبر إثبات التقدير لله تعالى ، ونفي القدرة على العبد أصلا ، والمعتزلة على خلافه ، وكلاهما على شرف جرف هار ، والطريق المستقيم القصد بين الأمرين كما هو مذهب أهل السنة إذ لا يجوز إسقاط الأصل الذي هو القدر ، ولا إبطال الكسب الذي هو السبب . ( قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( فحج آدم موسى ) : لامتناع رد علم الله في حقه حيث أخبر به عنه إنما خلقه للأرض ، وأنه لا يتركه في الجنة بل إنه ينقله منها إلى الأرض ليكون خليفته تعالى فيها . قال الطيبي : إعادته فذلكة للتفصيل تثبيتا للأنفس على هذا الاعتقاد ، ويحتمل أن يقال : إن قوله : فحج أولا تحرير للدعوى ، وثانيا إثبات لها ، فالفاء في الأول للعطف ، وفي الأخير للنتيجة اهـ . وهما متغايران في المعنى . ( رواه مسلم ) .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب