118 - وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لما خلق الله آدم مسح ظهره فسقط عن ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة ، وجعل بين عيني كل إنسان منهم وبيصا من نور ، ثم عرضهم على آدم ، فقال أي رب ! من هؤلاء ؟ فقال ذريتك . فرأى رجلا منهم فأعجبه ، وبيص ما بين عينيه ، قال : أي رب ! من هذا ؟ قال : داود . فقال : رب ! كم جعلت عمره ؟ قال : ستين سنة . قال : رب زده من عمري أربعين سنة ) . قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( فلما انقضى عمر آدم إلا أربعين جاءه ملك الموت ، فقال آدم ) : أولم يبق من عمري أربعون سنة ؟ قال : أولم تعطها ابنك داود ؟ ! فجحد آدم ، فجحدت ذريته ، ونسي آدم فأكل من الشجرة ، فنسيت ذريته ، وخطأ وخطأت ذريته ) رواه الترمذي .

118 - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ مَسَحَ ظَهْرَهُ فَسَقَطَ عَنْ ظَهْرِهِ كُلُّ نَسَمَةٍ هُوَ خَالِقُهَا مِنْ ذُرِّيَّتِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، وَجَعَلَ بَيْنَ عَيْنَيْ كُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ وَبِيصًا مِنْ نُورٍ ، ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى آدَمَ ، فَقَالَ أَيْ رَبِّ ! مَنْ هَؤُلَاءِ ؟ فَقَالَ ذُرِّيَّتُكَ . فَرَأَى رَجُلًا مِنْهُمْ فَأَعْجَبَهُ ، وَبِيصُ مَا بَيْنَ عَيْنَيْهِ ، قَالَ : أَيْ رَبِّ ! مَنْ هَذَا ؟ قَالَ : دَاوُدُ . فَقَالَ : رَبِّ ! كَمْ جَعَلْتَ عُمُرَهُ ؟ قَالَ : سِتِّينَ سَنَةً . قَالَ : رَبِّ زِدْهُ مِنْ عُمُرِي أَرْبَعِينَ سَنَةً ) . قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ( فَلَمَّا انْقَضَى عُمْرُ آدَمَ إِلَّا أَرْبَعِينَ جَاءَهُ مَلَكُ الْمَوْتِ ، فَقَالَ آدَمُ ) : أَوَلَمْ يَبْقَ مِنْ عُمُرِي أَرْبَعُونَ سَنَةً ؟ قَالَ : أَوَلَمْ تُعْطِهَا ابْنَكَ دَاوُدَ ؟ ! فَجَحَدَ آدَمُ ، فَجَحَدَتْ ذُرِّيَّتُهُ ، وَنَسِيَ آدَمُ فَأَكَلَ مِنَ الشَّجَرَةِ ، فَنَسِيَتْ ذُرِّيَّتُهُ ، وَخَطَأَ وَخَطَأَتْ ذُرِّيَّتُهُ ) رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ .

التالي السابق

عرض الحاشية

118 - ( وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ) : رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ( قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ( لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ مَسَحَ ظَهْرَهُ ) : تَقَدَّمَ ( فَسَقَطَ ) أَيْ : خَرَجَ ( مِنْ ظَهْرِهِ ) : وَفِي نُسْخَةٍ صَحِيحَةٍ : عَنْ ظَهْرِهِ أَيْ : بِوَاسِطَةٍ وَغَيْرِهَا ( كُلُّ نَسَمَةٍ ) أَيْ : ذِي رُوحٍ ، وَقِيلَ : كُلُّ ذِي نَفْسٍ مَأْخُوذَةٌ مِنَ النَّسِيمِ قَالَهُ الطِّيبِيُّ ، وَفِي " الْقَامُوسِ " النَّسَمُ مُحَرَّكَةٌ ؛ نَفْسُ الرُّوحِ كَالنَّسَمَةِ مُحَرَّكَةٌ ، وَنَفْسُ الرِّيحِ إِذْ كَانَ ضَعِيفًا كَالنَّسِيمِ ( هُوَ خَالِقُهَا مِنْ ذُرِّيَّتِهِ ) : الْجُمْلَةُ صِفَةُ نَسَمَةٍ ذَكَرَهَا لِيَتَعَلَّقَ بِهَا قَوْلُهُ ( إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ) : وَمِنْ بَيَانِيَّةٌ . وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلِيلٌ بَيِّنٌ عَلَى أَنَّ إِخْرَاجَ الذُّرِّيَّةِ كَانَ حَقِيقِيًّا ( وَجَعَلَ بَيْنَ عَيْنَيْ كُلِّ إِنْسَانٍ ) ، أَيْ : مِنْهُمْ عَلَى نُسْخَةٍ ، وَالْأَصَحُّ بَيْنَ عَيْنَيْ ثَانِي مَفْعُولَيْ جَعَلَ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى خَلَقَ فَيَكُونُ ظَرْفًا لَهُ ( وَبِيصًا ) أَيْ : بَرِيقًا وَلَمَعَانًا ( مِنْ نُورٍ ) : وَفِي ذِكْرِهِ إِشَارَةٌ إِلَى الْفِطْرَةِ السَّلِيمَةِ ، وَفِي قَوْلِهِ : ( بَيْنَ عَيْنَيْ كُلِّ إِنْسَانٍ ) إِيذَانٌ بِأَنَّ الذُّرِّيَّةَ كَانَتْ عَلَى صُورَةِ الْإِنْسَانِ عَلَى مِقْدَارِ الذَّرِّ ، ( ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى آدَمَ ، فَقَالَ أَيْ رَبِّ ، مَنْ هَؤُلَاءِ ؟ قَالَ ) تَعَالَى : هُمْ ( ذُرِّيَّتُكَ . فَرَأَى رَجُلًا مِنْهُمْ فَأَعْجَبَهُ وَبِيصُ مَا بَيْنَ عَيْنَيْهِ ، قَالَ ) : بِغَيْرِ الْفَاءِ ( أَيْ رَبِّ ! مَنْ هَذَا ؟ قَالَ ) : تَعَالَى ( هُوَ دَاوُدُ ) : قِيلَ : تَخْصِيصُ التَّعَجُّبِ مِنْ وَبِيصِ دَاوُدَ إِظْهَارٌ [ ص: 193 ] لِكَرَامَتِهِ ، وَمَدْحٌ لَهُ ، فَلَا يَلْزَمُ تَفْضِيلُهُ عَلَى سَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ ؛ لِأَنَّ الْمَفْضُولَ قَدْ يَكُونُ لَهُ مَزِيَّةٌ ، بَلْ مَزَايَا لَيْسَتْ فِي الْفَاضِلِ ، وَلَعَلَّ وَجْهَ الْمُلَاءَمَةِ بَيْنَهُمَا اشْتِرَاكُ نِسْبَةِ الْخِلَافَةِ ( فَقَالَ : رَبِّ ) : وَفِي نُسْخَةٍ صَحِيحَةٍ أَيْ رَبِّ ( كَمْ جَعَلْتَ عُمُرَهُ ؟ ) : بِضَمِّ الْعَيْنِ ، وَالْمِيمِ ، وَقَدْ تُسَكَّنُ ، وَكَمْ مَفْعُولٌ لِمَا بَعْدَهُ ، وَقُدِّمَ لِمَا لَهُ الصَّدْرُ أَيْ : كَمْ سَنَةً جَعَلْتَ عُمُرَهُ ( قَالَ : سِتِّينَ سَنَةً . قَالَ : رَبِّ زِدْهُ مِنْ عُمُرِي ) أَيْ : مِنْ جُمْلَةِ الْأَلْفِ ، وَمِنْ عُمُرِي صِفَةُ أَرْبَعِينَ قُدِّمَتْ فَعَادَتْ حَالًا ، وَقَوْلُهُ : ( أَرْبَعِينَ سَنَةً ) مَفْعُولٌ ثَانٍ لِقَوْلِهِ : كَقَوْلِهِ تَعَالَى : ( رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا ) قَالَ أَبُو الْبَقَاءِ : زَادَ يُسْتَعْمَلُ لَازِمًا كَقَوْلِهِ : زَادَ الْمَاءُ ، وَيُسْتَعْمَلُ مُتَعَدِّيًا إِلَى مَفْعُولَيْنِ كَقَوْلِهِ : زِدْتُهُ دِرْهَمًا ، وَعَلَى هَذَا جَاءَ قَوْلُهُ تَعَالَى : ( فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا ) كَذَا ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ . قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : وَقَدْ يُسْتَعْمَلُ مُتَعَدِّيًا لِوَاحِدٍ كَزَادَ الْمَالُ دِرْهَمًا . قَالَ السَّيِّدُ جَمَالُ الدِّينِ : وَفِيهِ أَنَّ الْأَمْثِلَةَ لَيْسَتْ نَصًّا فِي التَّعْدِيَةِ إِلَى مَفْعُولَيْنِ لِاحْتِمَالِ التَّمْيِيزِ تَأَمَّلْ . ( قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ( فَلَمَّا انْقَضَى عُمُرُ آدَمَ إِلَّا أَرْبَعِينَ ) أَيْ : سَنَةً كَمَا فِي نُسْخَةٍ ( جَاءَهُ مَلَكُ الْمَوْتِ ، فَقَالَ آدَمُ : أَوْلَمَ يَبْقَ ) : بِفَتْحِ الْيَاءِ ، وَالْقَافِ ( مِنْ عُمُرِي أَرْبَعُونَ سَنَةً ؟ ! ) : بِهَمْزَةِ الِاسْتِفْهَامِ الْإِنْكَارِيِّ الْمُنْصَبِّ عَلَى نَفْيِ الْبَقَاءِ فَيُفِيدُ إِثْبَاتَهُ ، وَقُدِّمَتْ عَلَى الْوَاوِ لِصَدَارَتِهَا ، وَالْوَاوُ اسْتِئْنَافِيَّةٌ لِمُجَرَّدِ الرَّبْطِ بَيْنَ مَا قَبْلَهَا وَمَا بَعْدَهَا . فَإِنْ قُلْتَ : مَا الْفَرْقُ بَيْنَ انْقَضَى عُمُرُهُ إِلَّا أَرْبَعِينَ ، وَبَيْنَ بَقِيَ مِنْ عُمُرِ آدَمَ أَرْبَعُونَ ؟ قُلْتُ : فِي الِاسْتِثْنَاءِ تَوْكِيدٌ لَيْسَ فِي غَيْرِهِ قَالَهُ الطِّيبِيُّ ، قُلْتُ : لِأَنَّ غَيْرَهُ يَحْتَمِلُ الْأَكْثَرَ ، وَهُوَ نَصٌّ فِي بَقَاءِ الْأَرْبَعِينَ كُلِّهَا ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى : ( فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا ) مَعَ زِيَادَةِ الْإِفَادَةِ فِي الْآيَةِ مِنَ الْأَقْرَبِيَّةِ إِلَى الضَّبْطِ وَالدَّلَالَةِ عَلَى الْعَدَدِ الْمَشْهُورِ فِي الْكَثْرَةِ ، وَالْإِشَارَةِ إِلَى جَوَازِ إِلْغَاءِ الْكَسْرِ كَمَا هُوَ جَارٍ عَلَى أَلْسِنَةِ الْعَامَّةِ ( قَالَ : أَوَلَمْ تُعْطِهَا ) أَيْ : أَتَقُولُ ذَلِكَ ، وَلَمْ تُعْطِهَا أَيِ : الْأَرْبَعِينَ ( ابْنَكَ ) : مَفْعُولٌ ثَانٍ ( دَاوُدَ ؟ ! ) ، بَدَلٌ ، أَوْ عَطْفُ بَيَانٍ ( فَجَحَدَ آدَمُ ) أَيْ : ذَلِكَ لِأَنَّهُ كَانَ فِي عَالَمِ الذَّرِّ فَلَمْ يَسْتَحْضِرْهُ حَالَةَ مَجِيءِ مَلَكِ الْمَوْتِ لَهُ قَالَهُ ابْنُ حَجَرٍ .

( فَجَحَدَتْ ذُرِّيَّتُهُ ) : لِأَنَّ الْوَلَدَ سِرُّ أَبِيهِ ( وَنَسِيَ آدَمُ ) : إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْجَحْدَ كَانَ نِسْيَانًا أَيْضًا إِذْ لَا يَجُوزُ جَحْدُهُ عِنَادًا ( وَأَكَلَ مِنَ الشَّجَرَةِ ) قِيلَ : نَسِيَ أَنَّ النَّهْيَ عَنْ جِنْسِ الشَّجَرَةِ ، أَوِ الشَّجَرَةِ بِعَيْنِهَا فَأَكَلَ مِنْ غَيْرِ الْمُعَيَّنَةِ ، وَكَانَ النَّهْيُ عَنِ الْجِنْسِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ ( فَنَسِيَتْ ذُرِّيَّتُهُ ) : وَلِذَا قِيلَ : أَوَّلُ النَّاسِ أَوَّلُ النَّاسِي ( وَخَطَأَ ) : بِفَتْحِ الطَّاءِ أَيْ : فِي اجْتِهَادٍ مِنْ جِهَةِ التَّعْيِينِ ، وَالتَّخْصِيصِ ، ( وَخَطَأَتْ ذُرِّيَّتُهُ ) : وَالْأَظْهَرُ أَنَّ خَطَأَ بِمَعْنَى عَصَى ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى ( وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ ) وَلِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - : " كُلُّكُمْ خَطَّاءُونَ ، وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ " . قَالَ الطِّيبِيُّ : وَفِي الْحَدِيثِ إِشَارَةٌ إِلَى مَا نَقَلَهُ الشَّيْخَانِ : يَهْرَمُ ابْنُ آدَمَ وَيَشِبُّ فِيهِ اثْنَانِ : الْحِرْصُ عَلَى الْمَالِ ، وَالْحِرْصُ عَلَى الْعُمُرِ ، وَابْنُ آدَمَ وَارِدٌ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِطْرَادِ ، وَابْنُ آدَمَ مَجْبُولٌ مَنْ أَصْلِ خِلْقَتِهِ عَلَى الْجَحْدِ وَالنِّسْيَانِ ، وَالْخَطَأِ إِلَّا مَنْ عَصَمَهُ اللَّهُ . ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ) .

[ ص: 194 ]

118 - ( وعن أبي هريرة ) : رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لما خلق الله آدم مسح ظهره ) : تقدم ( فسقط ) أي : خرج ( من ظهره ) : وفي نسخة صحيحة : عن ظهره أي : بواسطة وغيرها ( كل نسمة ) أي : ذي روح ، وقيل : كل ذي نفس مأخوذة من النسيم قاله الطيبي ، وفي " القاموس " النسم محركة ؛ نفس الروح كالنسمة محركة ، ونفس الريح إذ كان ضعيفا كالنسيم ( هو خالقها من ذريته ) : الجملة صفة نسمة ذكرها ليتعلق بها قوله ( إلى يوم القيامة ) : ومن بيانية . وفي هذا الحديث دليل بين على أن إخراج الذرية كان حقيقيا ( وجعل بين عيني كل إنسان ) ، أي : منهم على نسخة ، والأصح بين عيني ثاني مفعولي جعل ، ويجوز أن يكون بمعنى خلق فيكون ظرفا له ( وبيصا ) أي : بريقا ولمعانا ( من نور ) : وفي ذكره إشارة إلى الفطرة السليمة ، وفي قوله : ( بين عيني كل إنسان ) إيذان بأن الذرية كانت على صورة الإنسان على مقدار الذر ، ( ثم عرضهم على آدم ، فقال أي رب ، من هؤلاء ؟ قال ) تعالى : هم ( ذريتك . فرأى رجلا منهم فأعجبه وبيص ما بين عينيه ، قال ) : بغير الفاء ( أي رب ! من هذا ؟ قال ) : تعالى ( هو داود ) : قيل : تخصيص التعجب من وبيص داود إظهار [ ص: 193 ] لكرامته ، ومدح له ، فلا يلزم تفضيله على سائر الأنبياء ؛ لأن المفضول قد يكون له مزية ، بل مزايا ليست في الفاضل ، ولعل وجه الملاءمة بينهما اشتراك نسبة الخلافة ( فقال : رب ) : وفي نسخة صحيحة أي رب ( كم جعلت عمره ؟ ) : بضم العين ، والميم ، وقد تسكن ، وكم مفعول لما بعده ، وقدم لما له الصدر أي : كم سنة جعلت عمره ( قال : ستين سنة . قال : رب زده من عمري ) أي : من جملة الألف ، ومن عمري صفة أربعين قدمت فعادت حالا ، وقوله : ( أربعين سنة ) مفعول ثان لقوله : كقوله تعالى : ( رب زدني علما ) قال أبو البقاء : زاد يستعمل لازما كقوله : زاد الماء ، ويستعمل متعديا إلى مفعولين كقوله : زدته درهما ، وعلى هذا جاء قوله تعالى : ( فزادهم الله مرضا ) كذا ذكره الطيبي . قال ابن حجر : وقد يستعمل متعديا لواحد كزاد المال درهما . قال السيد جمال الدين : وفيه أن الأمثلة ليست نصا في التعدية إلى مفعولين لاحتمال التمييز تأمل . ( قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( فلما انقضى عمر آدم إلا أربعين ) أي : سنة كما في نسخة ( جاءه ملك الموت ، فقال آدم : أولم يبق ) : بفتح الياء ، والقاف ( من عمري أربعون سنة ؟ ! ) : بهمزة الاستفهام الإنكاري المنصب على نفي البقاء فيفيد إثباته ، وقدمت على الواو لصدارتها ، والواو استئنافية لمجرد الربط بين ما قبلها وما بعدها . فإن قلت : ما الفرق بين انقضى عمره إلا أربعين ، وبين بقي من عمر آدم أربعون ؟ قلت : في الاستثناء توكيد ليس في غيره قاله الطيبي ، قلت : لأن غيره يحتمل الأكثر ، وهو نص في بقاء الأربعين كلها ، كقوله تعالى : ( فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما ) مع زيادة الإفادة في الآية من الأقربية إلى الضبط والدلالة على العدد المشهور في الكثرة ، والإشارة إلى جواز إلغاء الكسر كما هو جار على ألسنة العامة ( قال : أولم تعطها ) أي : أتقول ذلك ، ولم تعطها أي : الأربعين ( ابنك ) : مفعول ثان ( داود ؟ ! ) ، بدل ، أو عطف بيان ( فجحد آدم ) أي : ذلك لأنه كان في عالم الذر فلم يستحضره حالة مجيء ملك الموت له قاله ابن حجر .

( فجحدت ذريته ) : لأن الولد سر أبيه ( ونسي آدم ) : إشارة إلى أن الجحد كان نسيانا أيضا إذ لا يجوز جحده عنادا ( وأكل من الشجرة ) قيل : نسي أن النهي عن جنس الشجرة ، أو الشجرة بعينها فأكل من غير المعينة ، وكان النهي عن الجنس ، والله أعلم ( فنسيت ذريته ) : ولذا قيل : أول الناس أول الناسي ( وخطأ ) : بفتح الطاء أي : في اجتهاد من جهة التعيين ، والتخصيص ، ( وخطأت ذريته ) : والأظهر أن خطأ بمعنى عصى ؛ لقوله تعالى ( وعصى آدم ربه ) ولقوله - عليه الصلاة والسلام - : " كلكم خطاءون ، وخير الخطائين التوابون " . قال الطيبي : وفي الحديث إشارة إلى ما نقله الشيخان : يهرم ابن آدم ويشب فيه اثنان : الحرص على المال ، والحرص على العمر ، وابن آدم وارد على سبيل الاستطراد ، وابن آدم مجبول من أصل خلقته على الجحد والنسيان ، والخطأ إلا من عصمه الله . ( رواه الترمذي ) .

[ ص: 194 ]