1493 - وعن النعمان بن بشير - رضي الله عنهما - قال : كسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعل يصلي ركعتين ركعتين ، ويسأل عنها ، حتى انجلت الشمس . رواه أبو داود . وفي رواية النسائي : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى حين انكسفت الشمس مثل صلاتنا : يركع ويسجد .

وله في أخرى : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج يوما مستعجلا إلى المسجد وقد انكسفت الشمس ، فصلى حتى انجلت ، ثم قال : إن أهل الجاهلية كانوا يقولون : إن الشمس والقمر لا ينخسفان إلا لموت عظيم من عظماء أهل الأرض ، وإن الشمس والقمر لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته ، ولكنهما خليقتان من خلقه ، يحدث الله في خلقه ما شاء ، فأيهما انخسف فصلوا حتى ينجلي ، أو يحدث الله أمرا .

1493 - وَعَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - قَالَ : كَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَجَعَلَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ ، وَيَسْأَلُ عَنْهَا ، حَتَّى انْجَلَتِ الشَّمْسُ . رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ . وَفِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ : أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صَلَّى حِينَ انْكَسَفَتِ الشَّمْسُ مِثْلَ صَلَاتِنَا : يَرْكَعُ وَيَسْجُدُ .

وَلَهُ فِي أُخْرَى : أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - خَرَجَ يَوْمًا مُسْتَعْجِلًا إِلَى الْمَسْجِدِ وَقَدِ انْكَسَفَتِ الشَّمْسُ ، فَصَلَّى حَتَّى انْجَلَتْ ، ثُمَّ قَالَ : إِنَّ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ كَانُوا يَقُولُونَ : إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَنْخَسِفَانِ إِلَّا لِمَوْتِ عَظِيمٍ مِنْ عُظَمَاءِ أَهْلِ الْأَرْضِ ، وَإِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَنْخَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ ، وَلَكِنَّهُمَا خَلِيقَتَانِ مِنْ خَلْقِهِ ، يُحْدِثُ اللَّهُ فِي خَلْقِهِ مَا شَاءَ ، فَأَيُّهُمَا انْخَسَفَ فَصَلُّوا حَتَّى يَنْجَلِيَ ، أَوْ يُحْدِثَ اللَّهُ أَمْرًا .

التالي السابق

عرض الحاشية

1493 - ( وَعَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ : كَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَجَعَلَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ ) رَكْعَتَيْنِ قَالَ الْمُظْهِرُ : يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ صَلَّاهَا مَرَّاتٍ ، وَكَانَ إِذَا طَالَتْ مُدَّةُ الْكُسُوفِ مَدَّ فِي صَلَاتِهِ ، وَزَادَ فِي عَدَدِ الرُّكُوعِ ، وَإِذَا قَصَرَتْ نَقَصَ ، وَذَلِكَ جَائِزٌ يُصَلِّي عَلَى حَسَبِ الْحَالِ وَمِقْدَارِ الْحَاجَةِ . قَالَ : وَذَهَبَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى هَذَا ، وَأَنَّهُ إِذَا طَالَ الْخُسُوفُ يَزِيدُ فِي عَدَدِ الرُّكُوعِ ، أَوْ فِي إِطَالَةِ الْقِيَامِ وَالرُّكُوعِ ، وَيُطَوِّلُ السُّجُودَ كَالْقِيَامِ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ ، وَهُوَ مُخَالِفٌ لِمَا فِي الْأَنْوَارِ مِنْ أَنَّ أَقَلَّهَا رَكْعَتَانِ ، فِي كُلِّ رَكْعَةٍ قِيَامَانِ وَرُكُوعَانِ ، وَلَا يَزِيدُ وَلَا يَنْقُصُ ، وَلَوْ زِيدَ أَوْ نَقَصَ عَامِدًا بَطَلَتْ ، وَنَاسِيًا يَتَدَارَكُ ، وَكَذَا مُخَالِفٌ لِقَوْلِ ابْنِ حَجَرٍ ، وَإِذَا شَرَعَ فِيهَا بِنِيَّةٍ لَمْ تَجُزِ الزِّيَادَةُ عَلَيْهَا ، وَلَا النَّقْصُ عَنْهَا ، لِأَنَّ جَوَازَهُمَا خَاصٌّ بِالنَّفْلِ الْمُطْلَقِ اهـ .

ثُمَّ فِيهِ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ضَعْفِ الْقَوْلِ بِتَعَدُّدِ الْكُسُوفِ مَعَ الْإِشْكَالِ السَّابِقِ الَّذِي يَزِيدُهُ الْكَلَامُ اللَّاحِقُ . ( وَيَسْأَلُ عَنْهَا ) : قَالَ الطِّيبِيُّ أَيْ : يَسْأَلُ اللَّهَ بِالدُّعَاءِ أَنْ يَكْشِفَ عَنْهَا ، أَوْ يَسْأَلُ النَّاسَ عَنِ انْجِلَائِهَا أَيْ : كُلَّمَا صَلَّى رَكْعَتَيْنِ يَسْأَلُ هَلِ انْجَلَتْ ؟ . ( حَتَّى انْجَلَتِ الشَّمْسُ ) أَيْ : ظَهَرَتْ ، أَوِ انْجَلَى كُسُوفُهَا ، فَالْمُرَادُ بِتَكْرِيرِ الرَّكْعَتَيْنِ الْمَرَّاتُ اهـ . وَهَذَا بِظَاهِرِهِ يُنَافِي الْأَحَادِيثَ الْمُتَقَدِّمَةَ ، وَيُقَرِّبُ إِلَى مَذْهَبِ أَبِي حَنِيفَةَ - رَحِمَهُ اللَّهُ - . ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ، وَفِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ : أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صَلَّى حِينَ انْكَسَفَتِ الشَّمْسُ مِثْلَ صَلَاتِنَا يَرْكَعُ وَيَسْجُدُ ) أَيْ : مِنْ غَيْرِ تَعَدُّدِ الرُّكُوعِ .

( وَلَهُ ) أَيْ : لِلنَّسَائِيِّ . ( فِي أُخْرَى ) أَيْ : فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى ، . قَالَ ابْنُ الْهُمَامِ : مِنْ حَدِيثِ أَبِي قِلَابَةَ ، عَنِ النُّعْمَانِ : ( أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - خَرَجَ يَوْمًا مُسْتَعْجِلًا إِلَى الْمَسْجِدِ ) : وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ الْهُمَامِ : فَخَرَجَ يَجُرُّ ثَوْبَهُ فَزِعًا حَتَّى أَتَى الْمَسْجِدَ ، [ ص: 1102 ] ( وَقَدِ انْكَسَفَتِ الشَّمْسُ ، فَصَلَّى ) وَفِي رِوَايَةٍ : لَمْ يَزَلْ يُصَلِّي . ( حَتَّى انْجَلَتْ ، ثُمَّ قَالَ : إِنَّ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ كَانُوا يَقُولُونَ ) أَيْ : يَزْعُمُونَ كَمَا فِي رِوَايَةٍ . ( إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَنْخَسِفَانِ ) وَفِي رِوَايَةٍ : لَا يَنْكَسِفَانِ . ( إِلَّا لِمَوْتِ عَظِيمٍ مِنْ عُظَمَاءِ أَهْلِ الْأَرْضِ ، وَإِنَّ الشَّمْسَ ) وَفِي رِوَايَةٍ : لَيْسَ كَذَلِكَ إِنَّ الشَّمْسَ . ( وَالْقَمَرَ لَا يَنْخَسِفَانِ ) .

وَفِي رِوَايَةٍ : لَا يَنْكَسِفَانِ . ( لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ ) أَيْ : لِوِلَادَتِهِ . ( وَلَكِنَّهُمَا خَلِيقَتَانِ مِنْ خَلْقِهِ ) قَالَ الطِّيبِيُّ : أَيْ : مَخْلُوقَتَانِ نَاشِئَتَانِ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ تَعَالَى الْمُتَنَاوِلِ لِكُلِّ مَخْلُوقٍ عَلَى التَّسَاوِي ، فَفِيهِ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّهُ لَا أَثَرَ لِشَيْءٍ مِنْهُمَا فِي الْوُجُودِ . وَفِي النِّهَايَةِ : الْخَلْقُ : النَّاسُ . وَالْخَلِيقَةُ : الْبَهَائِمُ ، وَقِيلَ : هُمَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ ، يَعْنِي الْمَعْنَى الْأَعْظَمَ .

قَالَ الطِّيبِيُّ : وَالْمَعْنَى الْأَوَّلُ أَنْسَبُ فِي هَذَا الْمَقَامِ ; لِأَنَّهُ رَدٌّ لِزَعْمِ مَنْ يَرَى أَثَرَهُمَا فِي هَذَا الْعَالَمِ بِالْكَوْنِ وَالْفَسَادِ ، أَيْ : لَيْسَ كَمَا يَزْعُمُونَ ، بَلْ هُمَا مُسَخَّرَانِ كَالْبَهَائِمِ دَائِبَانِ مَقْهُورَانِ تَحْتَ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى ، وَفِي هَذَا تَحْقِيرٌ لِشَأْنِهِمَا مُنَاسِبٌ لِهَذَا الْمَقَامِ كَتَحْقِيرِ الْمَلَائِكَةِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا . ( وَيُحْدِثُ اللَّهُ فِي خَلْقِهِ مَا شَاءَ ) : وَفِي نُسْخَةٍ : مَا يَشَاءُ أَيْ : مِنَ الْكُسُوفِ وَالْكُشُوفِ ، وَالنُّورِ وَالظُّلْمَةِ . قَالَ الطِّيبِيُّ : مَا شَاءَ مَفْعُولُ الْمَصْدَرِ الْمُضَافِ إِلَى الْفَاعِلِ ، وَمِنِ ابْتِدَائِيَّةٌ عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ اهـ . يَعْنِي فِي قَوْلِهِ : مِنْ خَلْقِهِ . ( فَأَيُّهُمَا انْخَسَفَ فَصَلُّوا ) وَفِي رِوَايَةٍ : إِنَّ اللَّهَ إِذَا بَدَأَ أَيْ : تَجَلَّى لِلشَّيْءِ مِنْ خَلْقِهِ خَشَعَ لَهُ ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ فَصَلُّوا كَأَحْدَثِ صَلَاةٍ صَلَّيْتُمُوهَا مِنَ الْمَكْتُوبَةِ . ( حَتَّى يَنْجَلِيَ ، أَوْ يُحْدِثَ اللَّهُ أَمْرًا ) : تَفُوتُ بِهِ الصَّلَاةُ كَظُهُورِ الشَّمْسِ بِالِانْجِلَاءِ ، وَبِغُرُوبِهَا كَاسِفَةً ، وَالْمَقَرُّ بِالِانْجِلَاءِ وَطُلُوعِ الشَّمْسِ ، وَظُهُورِ الصُّبْحِ ، وَبِغُرُوبِهِ خَاسِفًا ، أَوْ بِقِيَامِ السَّاعَةِ ، أَوْ بِوُقُوعِ فِتْنَةٍ مَانِعَةٍ مِنَ الصَّلَاةِ . قَالَ الطِّيبِيُّ : غَايَةٌ لِمُقَدَّرٍ أَيْ : صَلُّوا مِنِ ابْتِدَاءِ الِانْخِسَافِ مُنْتَهِينَ إِمَّا إِلَى الِانْجِلَاءِ أَوْ إِحْدَاثِ اللَّهِ تَعَالَى أَمْرًا ، وَهَذَا الْمُقَدَّرُ يَرْبُطُ الشَّرْطَ بِالْجَزَاءِ لِمَا فِيهِ مِنَ الْعَائِدِ إِلَى الشَّرْطِ .

1493 - ( وعن النعمان بن بشير قال : كسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعل يصلي ركعتين ) ركعتين قال المظهر : يشبه أن يكون صلاها مرات ، وكان إذا طالت مدة الكسوف مد في صلاته ، وزاد في عدد الركوع ، وإذا قصرت نقص ، وذلك جائز يصلي على حسب الحال ومقدار الحاجة . قال : وذهب أكثر أهل العلم إلى هذا ، وأنه إذا طال الخسوف يزيد في عدد الركوع ، أو في إطالة القيام والركوع ، ويطول السجود كالقيام عند الشافعي ذكره الطيبي ، وهو مخالف لما في الأنوار من أن أقلها ركعتان ، في كل ركعة قيامان وركوعان ، ولا يزيد ولا ينقص ، ولو زيد أو نقص عامدا بطلت ، وناسيا يتدارك ، وكذا مخالف لقول ابن حجر ، وإذا شرع فيها بنية لم تجز الزيادة عليها ، ولا النقص عنها ، لأن جوازهما خاص بالنفل المطلق اهـ .

ثم فيه ما تقدم من ضعف القول بتعدد الكسوف مع الإشكال السابق الذي يزيده الكلام اللاحق . ( ويسأل عنها ) : قال الطيبي أي : يسأل الله بالدعاء أن يكشف عنها ، أو يسأل الناس عن انجلائها أي : كلما صلى ركعتين يسأل هل انجلت ؟ . ( حتى انجلت الشمس ) أي : ظهرت ، أو انجلى كسوفها ، فالمراد بتكرير الركعتين المرات اهـ . وهذا بظاهره ينافي الأحاديث المتقدمة ، ويقرب إلى مذهب أبي حنيفة - رحمه الله - . ( رواه أبو داود ، وفي رواية النسائي : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى حين انكسفت الشمس مثل صلاتنا يركع ويسجد ) أي : من غير تعدد الركوع .

( وله ) أي : للنسائي . ( في أخرى ) أي : في رواية أخرى ، . قال ابن الهمام : من حديث أبي قلابة ، عن النعمان : ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج يوما مستعجلا إلى المسجد ) : وفي رواية ابن الهمام : فخرج يجر ثوبه فزعا حتى أتى المسجد ، [ ص: 1102 ] ( وقد انكسفت الشمس ، فصلى ) وفي رواية : لم يزل يصلي . ( حتى انجلت ، ثم قال : إن أهل الجاهلية كانوا يقولون ) أي : يزعمون كما في رواية . ( إن الشمس والقمر لا ينخسفان ) وفي رواية : لا ينكسفان . ( إلا لموت عظيم من عظماء أهل الأرض ، وإن الشمس ) وفي رواية : ليس كذلك إن الشمس . ( والقمر لا ينخسفان ) .

وفي رواية : لا ينكسفان . ( لموت أحد ولا لحياته ) أي : لولادته . ( ولكنهما خليقتان من خلقه ) قال الطيبي : أي : مخلوقتان ناشئتان من خلق الله تعالى المتناول لكل مخلوق على التساوي ، ففيه تنبيه على أنه لا أثر لشيء منهما في الوجود . وفي النهاية : الخلق : الناس . والخليقة : البهائم ، وقيل : هما بمعنى واحد ، يعني المعنى الأعظم .

قال الطيبي : والمعنى الأول أنسب في هذا المقام ; لأنه رد لزعم من يرى أثرهما في هذا العالم بالكون والفساد ، أي : ليس كما يزعمون ، بل هما مسخران كالبهائم دائبان مقهوران تحت قدرة الله تعالى ، وفي هذا تحقير لشأنهما مناسب لهذا المقام كتحقير الملائكة في قوله تعالى : وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا . ( ويحدث الله في خلقه ما شاء ) : وفي نسخة : ما يشاء أي : من الكسوف والكشوف ، والنور والظلمة . قال الطيبي : ما شاء مفعول المصدر المضاف إلى الفاعل ، ومن ابتدائية على ما تقدم بيانه اهـ . يعني في قوله : من خلقه . ( فأيهما انخسف فصلوا ) وفي رواية : إن الله إذا بدأ أي : تجلى للشيء من خلقه خشع له ، فإذا رأيتم ذلك فصلوا كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة . ( حتى ينجلي ، أو يحدث الله أمرا ) : تفوت به الصلاة كظهور الشمس بالانجلاء ، وبغروبها كاسفة ، والمقر بالانجلاء وطلوع الشمس ، وظهور الصبح ، وبغروبه خاسفا ، أو بقيام الساعة ، أو بوقوع فتنة مانعة من الصلاة . قال الطيبي : غاية لمقدر أي : صلوا من ابتداء الانخساف منتهين إما إلى الانجلاء أو إحداث الله تعالى أمرا ، وهذا المقدر يربط الشرط بالجزاء لما فيه من العائد إلى الشرط .