[ ص: 1191 ] 1645 - وعن جابر رضي الله عنه قال : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي بعدما أدخل حفرته ، فأمر به ، فأخرج ، فوضعه على ركبتيه ، فنفث فيه من ريقه ، وألبسه قميصه ، قال : وكان كسا عباسا قميصا . متفق عليه .

التالي السابق

عرض الحاشية

1645 - ( وَعَنْ جَابِرٍ قَالَ : أَتَى ) رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْ : جَاءَ . ( عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ ) : رَئِيسَ الْمُنَافِقِينَ بِاسْتِدْعَاءِ وَلَدِهِ الْمُؤْمِنِ ، أَوْ بِنَاءً عَلَى وَصِيَّةِ وَالِدِهِ . ( بَعْدَ مَا أُدْخِلَ حُفْرَتَهُ ) أَيْ : قَبَرَهُ . فَأَمَرَ بِهِ ، فَأُخْرِجَ ) أَيْ : مِنْ قَبْرِهِ . ( فَوَضَعَهُ عَلَى رُكْبَتَيْهِ ، فَنَفَثَ فِيهِ ) أَيْ : فِي وَجْهِهِ أَوْ فِي فِيهِ . ( مِنْ رِيقِهِ ، وَأَلْبَسَهُ قَمِيصَهُ ) : وَكُلُّ هَذَا مُدَارَاةٌ وَمُلَاطَفَةٌ ، وَحُسْنُ مُعَاشَرَةٍ وَمُؤَالَفَةٍ ، وَإِشَارَةٌ خَفِيَّةٌ إِلَى أَنَّ هَذِهِ الْأُمُورَ الْحِسِّيَّةَ لَا تَنْفَعُ مَنْفَعَةً كُلِّيَّةً مَعَ الْعَقَائِدِ الدِّينِيَّةِ ، الْعَارِفِينَ أَبِي يَزِيدَ الْبَسْطَامِيَّ قَدَّسَ اللَّهُ سِرَّهُ السَّامِيَ أَنْ يُعْطِيَهُ فَرْوَتَهُ لِيَجْعَلَهَا لِلْكَفَنِ كُسْوَتَهُ ، فَقَالَ ) لَهُ أَبُو يَزِيدَ : لَوْ دَخَلْتَ فِي جِلْدِي ، وَأَحَاطَ بِكَ جَسَدِي ، مَا نَفَعَكَ وَعَذَّبَكَ اللَّهُ إِنْ شَاءَ مِنْ حَيْثُ لَا أَدْرِي ، وَلَوْ دَرَيْتَ لَا أَمْلِكُ نَفْسِي فَضْلًا عَنْ غَيْرِي ، وَإِنَّمَا يَنْفَعُ الِاعْتِقَادُ وَالِاجْتِهَادُ ، وَاللَّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ . ( قَالَ أَيْ : جَابِرٌ . ( وَكَانَ ) أَيْ : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ . ( كَسَا عَبَّاسًا ) أَيْ : حِينَ أُسِرَ بِبَدْرٍ . ( قَمِيصًا ) : لِأَنَّهُ كَانَ عُرْيَانًا ، وَفِي مَعَالِمِ التَّنْزِيلِ لِلْبَغْوَيِّ قَالَ سُفْيَانُ : قَالَ أَبُو هَارُونَ : وَكَانَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَمِيصَانِ ، فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ : أَلْبِسْ قَمِيصَكَ الَّذِي يَلِي جِلْدَكَ . وَرُوِيَ عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ ، وَأُتِيَ بِالْعَبَّاسِ ، وَلَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ ثَوْبٌ ، فَوَجَدُوا قَمِيصَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ يَقْدِرُ عَلَيْهِ ، فَكَسَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهُ ، فَلِذَلِكَ نَزَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَمِيصَهُ الَّذِي أَلْبَسَهُ . قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ : كَانَتْ لَهُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدٌ فَأَحَبَّ أَنْ يُكَافِئَهُ . وَرُوِيَ : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلِّمَ فِيمَا فَعَلَ بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَمَا يُغْنِي عَنْهُ قَمِيصِي وَصَلَاتِي مِنَ اللَّهِ ، وَاللَّهِ إِنْ كُنْتُ أَرْجُو أَنْ يُسْلِمَ بِهِ أَلْفٌ مِنْ قَوْمِهِ " رُوِيَ أَنَّهُ أَسْلَمَ أَلْفٌ مِنْ قَوْمِهِ لَمَّا رَأَوْهُ يَتَبَرَّكُ بِقَمِيصِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اهـ .

قَالَ الْخَطَّابِيُّ : هُوَ مُنَافِقٌ ظَاهِرُ النِّفَاقِ ، وَأُنْزِلَ فِي كُفْرِهِ وَنِفَاقِهِ آيَاتٌ مِنَ الْقُرْآنِ تُتْلَى ، فَاحْتَمَلَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَ ذَلِكَ قَبْلَ نُزُولِ قَوْلِهِ تَعَالَى : وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ ، وَأَنْ يَكُونَ تَأْلِيفًا لِابْنِهِ وَإِكْرَامًا لَهُ ، وَكَانَ مُسْلِمًا بَرِيئًا مِنَ النِّفَاقِ ، وَأَنْ يَكُونَ مُجَازَاةً لَهُ ; لِأَنَّهُ كَانَ كَسَا الْعَبَّاسَ عَمَّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَمِيصًا ، فَأَرَادَ أَنْ يُكَافِئَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِمُنَافِقٍ عِنْدَهُ يَدٌ لَمْ يُجَازِهِ عَلَيْهَا . وَفِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ التَّكْفِينِ بِالْقَمِيصِ ، وَإِخْرَاجِ الْمَيِّتِ مِنَ الْقَبْرِ بَعْدَ الدَّفْنِ لِعِلَّةٍ أَوْ سَبَبٍ ، كَذَا ذَكَرَهُ الطِّيبِـيُّ ، وَلَعَلَّهُ أَرَادَ بِالْعِلَّةِ السَّبَبَ الْمُتَقَدِّمَ وَبِالسَّبَبِ الْحَادِثِ . قَالَ الْبَغْوِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ : قَالَ أَهْلُ التَّفْسِيرِ : بَعَثَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيِّ ابْنِ سَلُولَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مَرِيضٌ ، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ : أَهْلَكَكَ حُبُّ الْيَهُودِ أَيْ : حُبُّ الْجَاهِ عِنْدَهُمْ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنِّي لَمْ أَبْعَثْ إِلَيْكَ لِتُؤَنِّبَنِي أَيْ : تُرْجِعَنِي وَتُعَيِّرَنِي ، وَلَكِنْ بَعَثْتُ إِلَيْكَ تَسْتَغْفِرُ لِي ، وَسَأَلَهُ أَنْ يُكَفِّنَهُ فِي قَمِيصِهِ ، وَأَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهِ ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ يَعْنِي : الْبُخَارِيَّ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ ، عَنْ عَقِيلٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَالَ : لَمَّا مَاتَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيِّ ابْنِ سَلُولَ دُعِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلَمَّا قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَثَبْتُ عَلَيْهِ فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَتُصَلِّي عَلَى ابْنِ أُبَيٍّ وَقَدْ قَالَ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا كَذَا وَكَذَا أُعَدِّدُ عَلَيْهِ قَوْلَهُ ؟ ! فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ أَخِّرْ : عَنِّي يَا عُمَرُ ، فَلَمَّا أَكْثَرْتُ عَلَيْهِ قَالَ : إِنِّي خُيِّرْتُ فَاخْتَرْتُ لَوْ أَعْلَمُ أَنِّي إِنْ زِدْتُ عَلَى السَبْعِينَ يُغْفَرُ لَهُ لَزِدْتُ عَلَيْهِ قَالَ : فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ انْصَرَفَ فَلَمْ يَمْكُثْ إِلَّا يَسِيرًا حَتَّى نَزَلَتِ الْآيَتَانِ مِنْ بَرَاءَةٌ " وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا " إِلَى قَوْلِهِ : " وَهُمْ فَاسِقُونَ " قَالَ : أَيْ : عُمَرُ فَعَجِبْتُ مِنْ جُرْءَتِي عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ ، وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . ( مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ )

وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ لَمَّا قَالَ : " لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ " وَقَفَ لَهُ وَلَدُهُ عَلَى بَابِ الْمَدِينَةِ مُسِلًّا سَيْفَهُ وَقَالَ : لَئِنْ لَمْ تَقُلْ إِنَّكَ الْأَذَلُّ وَرَسُولُ اللَّهِ الْأَعَزُّ ضَؤُبْتُ عُنُقَكَ بِهَذَا . فَقَالَ ذَلِكَ فَمَكَّنَهُ مِنْ دُخُولِهَا . فَسُبْحَانَ مَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَالْعَزِيزَ مِنَ الذَّلِيلِ ، وَفِيهِ دَلِيلٌ أَيْ : دَلِيلٌ عَلَى كَمَالِ قُدْرَةِ الْجَلِيلِ .

1645 - ( وعن جابر قال : أتى ) رسول الله صلى الله عليه وسلم أي : جاء . ( عبد الله بن أبي ) : رئيس المنافقين باستدعاء ولده المؤمن ، أو بناء على وصية والده . ( بعد ما أدخل حفرته ) أي : قبره . فأمر به ، فأخرج ) أي : من قبره . ( فوضعه على ركبتيه ، فنفث فيه ) أي : في وجهه أو في فيه . ( من ريقه ، وألبسه قميصه ) : وكل هذا مداراة وملاطفة ، وحسن معاشرة ومؤالفة ، وإشارة خفية إلى أن هذه الأمور الحسية لا تنفع منفعة كلية مع العقائد الدينية ، العارفين أبي يزيد البسطامي قدس الله سره السامي أن يعطيه فروته ليجعلها للكفن كسوته ، فقال ) له أبو يزيد : لو دخلت في جلدي ، وأحاط بك جسدي ، ما نفعك وعذبك الله إن شاء من حيث لا أدري ، ولو دريت لا أملك نفسي فضلا عن غيري ، وإنما ينفع الاعتقاد والاجتهاد ، والله رؤوف بالعباد . ( قال أي : جابر . ( وكان ) أي : عبد الله بن أبي . ( كسا عباسا ) أي : حين أسر ببدر . ( قميصا ) : لأنه كان عريانا ، وفي معالم التنزيل للبغوي قال سفيان : قال أبو هارون : وكان على رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصان ، فقال له ابن عبد الله : ألبس قميصك الذي يلي جلدك . وروي عن جابر رضي الله عنه قال : لما كان يوم بدر ، وأتي بالعباس ، ولم يكن عليه ثوب ، فوجدوا قميص عبد الله بن أبي يقدر عليه ، فكساه النبي صلى الله عليه وسلم إياه ، فلذلك نزع النبي صلى الله عليه وسلم قميصه الذي ألبسه . قال ابن عيينة : كانت له عند النبي صلى الله عليه وسلم يد فأحب أن يكافئه . وروي : أن النبي صلى الله عليه وسلم كلم فيما فعل بعبد الله بن أبي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " وما يغني عنه قميصي وصلاتي من الله ، والله إن كنت أرجو أن يسلم به ألف من قومه " روي أنه أسلم ألف من قومه لما رأوه يتبرك بقميص النبي صلى الله عليه وسلم اهـ .

قال الخطابي : هو منافق ظاهر النفاق ، وأنزل في كفره ونفاقه آيات من القرآن تتلى ، فاحتمل أنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك قبل نزول قوله تعالى : ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره ، وأن يكون تأليفا لابنه وإكراما له ، وكان مسلما بريئا من النفاق ، وأن يكون مجازاة له ; لأنه كان كسا العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم قميصا ، فأراد أن يكافئه لئلا يكون لمنافق عنده يد لم يجازه عليها . وفي الحديث دليل على جواز التكفين بالقميص ، وإخراج الميت من القبر بعد الدفن لعلة أو سبب ، كذا ذكره الطيبـي ، ولعله أراد بالعلة السبب المتقدم وبالسبب الحادث . قال البغوي في تفسيره : قال أهل التفسير : بعث عبد الله بن أبي ابن سلول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مريض ، فلما دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له : أهلكك حب اليهود أي : حب الجاه عندهم ، فقال : يا رسول الله ، إني لم أبعث إليك لتؤنبني أي : ترجعني وتعيرني ، ولكن بعثت إليك تستغفر لي ، وسأله أن يكفنه في قميصه ، وأن يصلي عليه ، أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل يعني : البخاري ، حدثنا يحيى بن بكير ، حدثني الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن عبيد الله ، عن ابن عباس ، عن عمر بن الخطاب أنه قال : لما مات عبد الله بن أبي ابن سلول دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت عليه فقلت : يا رسول الله ، أتصلي على ابن أبي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا أعدد عليه قوله ؟ ! فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أخر : عني يا عمر ، فلما أكثرت عليه قال : إني خيرت فاخترت لو أعلم أني إن زدت على السبعين يغفر له لزدت عليه قال : فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرف فلم يمكث إلا يسيرا حتى نزلت الآيتان من براءة " ولا تصل على أحد منهم مات أبدا " إلى قوله : " وهم فاسقون " قال : أي : عمر فعجبت من جرءتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ، والله ورسوله أعلم . ( متفق عليه )

وقد ثبت أن عبد الله بن أبي لما قال : " لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل " وقف له ولده على باب المدينة مسلا سيفه وقال : لئن لم تقل إنك الأذل ورسول الله الأعز ضؤبت عنقك بهذا . فقال ذلك فمكنه من دخولها . فسبحان من يخرج الحي من الميت والعزيز من الذليل ، وفيه دليل أي : دليل على كمال قدرة الجليل .