1818 - وعنه قال : فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر طهر الصيام من اللغو والرفث ، وطعمة للمساكين . رواه أبو داود .

التالي السابق

عرض الحاشية

1818 - ( وَعَنْهُ ) أَيْ : عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ( قَالَ : فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - زَكَاةَ الْفِطْرِ طُهْرَ الصِّيَامِ ) أَيْ : تَطْهِيرَ الصَّوْمِ وَقِيلَ : الصِّيَامُ جَمْعُ صَائِمٍ كَالْقِيَامِ جَمْعُ قَائِمٍ ، وَفِي الْمَصَابِيحِ طُهْرَةَ الصَّائِمِ ؛ أَيْ : تَطْهِيرًا لِذُنُوبِهِ ( مِنَ اللَّغْوِ ) وَهُوَ مَا لَا يُعْنَى ، وَقِيلَ : الْبَاطِلُ ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ : الْمُرَادُ بِهِ الْقَبِيحُ ( وَالرَّفَثُ ) أَيِ الْفُحْشُ مِنَ الْكَلَامِ ، قَالَ الطِّيبِيُّ : هُوَ فِي الْأَصْلِ مَا يَجْرِي مِنَ الْكَلَامِ بَيْنَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ تَحْتَ اللِّحَافِ ثُمَّ اسْتُعْمِلَ فِي كُلِّ كَلَامٍ قَبِيحٍ اهـ فَيُحْمَلُ قَوْلُهُ فِي تَفْسِيرِ اللَّغْوِ عَلَى الْقَبِيحِ الْفِعْلِيِّ أَوِ الْعَطْفُ تَفْسِيرِيٌّ ، قَالَ ابْنُ الْمَلَكِ : وَهَذَا لِأَنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ تَمَسَّكَ بِهِ مَنْ لَمْ يُوجِبِ الْفِطْرَةَ عَلَى الْأَطْفَالِ لِأَنَّهُمْ إِذَا لَمْ يَلْزَمْهُمُ الصِّيَامُ لَمْ يَلْزَمْ طُهْرَتُهُ وَالْأَكْثَرُونَ عَلَى إِيجَابِهِمْ عَلَيْهِمْ ، وَلَعَلَّهُمْ نَظَرُوا إِلَى أَنَّ عِلَّةَ الْإِيجَابِ مُرَكَّبَةٌ مِنَ الطُّهْرَةِ وَالطُّعْمَةِ رِعَايَةً لِجَانِبِ الْمَسَاكِينِ ، وَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ مَعَ هَذَا أَيْضًا إِلَى أَنَّ شَرْطَ وُجُوبِهَا أَنْ يَمْلِكَ مَا يَفْضُلُ عَنْ قُوتِ يَوْمِهِ لِنَفْسِهِ وَعِيَالِهِ لِاسْتِوَاءِ الْغَنِيِّ وَالْفَقِيرِ فِي كَوْنِهَا طُهْرَةً . أَقُولُ : كَمَا أَنَّهُ شَرَطَ مَا ذُكِرَ شَرَطْنَا النِّصَابَ لِمَا تَقَدَّمَ مِنَ الْأَدِلَّةِ جَمْعًا بَيْنَ الْأَحَادِيثِ مَا أَمْكَنَ ، وَفِيهِ إِيمَاءٌ إِلَى تَفْضِيلِ الْفُقَرَاءِ فَكَانَتْ أَعْمَالُهُمْ مُطَهَّرَةً وَذُنُوبُهُمْ مَغْفُورَةً مِنْ غَيْرِ صَدَقَةٍ ، وَإِشَارَةً إِلَى أَنَّ أَكْثَرَ وُقُوعِ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ إِنَّمَا هُوَ مِنَ الْأَغْنِيَاءِ ( وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ ) أَيْ لِيَكُونَ قُوتُهُمْ يَوْمَ الْعِيدِ مُهَيِّئًا تَسْوِيَةً بَيْنَ الْفَقِيرِ وَالْغَنِيِّ فِي وِجْدَانِ الْقُوتِ ذَلِكَ الْيَوْمَ ، وَفِيهِ دَلَالَةٌ ظَاهِرَةٌ عَلَى أَنَّ الطُّهْرَةَ عَلَى الْأَغْنِيَاءِ مِنَ الصَّائِمِينَ ، وَالطُّعْمَةَ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ كَمَا هُوَ مُقْتَضَى التَّقْسِيمِ سِيَّمَا عَلَى مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ فِي تَعْرِيفِ الْمِسْكِينِ ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ) قَالَ مِيرَكُ : وَسَكَتَ عَلَيْهِ هُوَ وَالْمُنْذِرِيُّ يَعْنِي : فَسَنَدُهُ حَسَنٌ ، بَلْ قَالَ الْحَاكِمُ : صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ ، قَالَ ابْنُ الْهُمَامِ : وَلَا يَخْفَى أَنَّ رُكْنَ صَدَقَةِ الْفِطْرِ هُوَ نَفْسُ الْأَدَاءِ إِلَى الْمَصْرِفِ ، وَسَبَبُ شَرْعِيَّتِهَا مَا نُصَّ عَلَيْهِ فِي رِوَايَةِ أَبُو دَاوُدَ وَابْنِ مَاجَهْ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - زَكَاةَ الْفِطْرِ طُهْرَةً لِلصَّائِمِ مِنَ اللَّغْوِ أَوِ الرَّفَثِ وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ ، مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلَاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ ، وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلَاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ . وَرَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ وَقَالَ : لَيْسَ فِي رِوَايَتِهِ مَجْرُوحٌ اهـ . وَفِي خَبَرٍ حَسَنٍ غَرِيبٍ : شَهْرُ رَمَضَانَ مُعَلَّقٌ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا يُرْفَعُ إِلَّا بِزَكَاةِ الْفِطْرِ .

[ ص: 1300 ]

1818 - ( وعنه ) أي : عن ابن عباس ( قال : فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر طهر الصيام ) أي : تطهير الصوم وقيل : الصيام جمع صائم كالقيام جمع قائم ، وفي المصابيح طهرة الصائم ؛ أي : تطهيرا لذنوبه ( من اللغو ) وهو ما لا يعنى ، وقيل : الباطل ، وقال الطيبي : المراد به القبيح ( والرفث ) أي الفحش من الكلام ، قال الطيبي : هو في الأصل ما يجري من الكلام بين الرجل والمرأة تحت اللحاف ثم استعمل في كل كلام قبيح اهـ فيحمل قوله في تفسير اللغو على القبيح الفعلي أو العطف تفسيري ، قال ابن الملك : وهذا لأن الحسنات يذهبن السيئات تمسك به من لم يوجب الفطرة على الأطفال لأنهم إذا لم يلزمهم الصيام لم يلزم طهرته والأكثرون على إيجابهم عليهم ، ولعلهم نظروا إلى أن علة الإيجاب مركبة من الطهرة والطعمة رعاية لجانب المساكين ، وذهب الشافعي مع هذا أيضا إلى أن شرط وجوبها أن يملك ما يفضل عن قوت يومه لنفسه وعياله لاستواء الغني والفقير في كونها طهرة . أقول : كما أنه شرط ما ذكر شرطنا النصاب لما تقدم من الأدلة جمعا بين الأحاديث ما أمكن ، وفيه إيماء إلى تفضيل الفقراء فكانت أعمالهم مطهرة وذنوبهم مغفورة من غير صدقة ، وإشارة إلى أن أكثر وقوع اللغو والرفث إنما هو من الأغنياء ( وطعمة للمساكين ) أي ليكون قوتهم يوم العيد مهيئا تسوية بين الفقير والغني في وجدان القوت ذلك اليوم ، وفيه دلالة ظاهرة على أن الطهرة على الأغنياء من الصائمين ، والطعمة للفقراء والمساكين كما هو مقتضى التقسيم سيما على مذهب الشافعي في تعريف المسكين ( رواه أبو داود ) قال ميرك : وسكت عليه هو والمنذري يعني : فسنده حسن ، بل قال الحاكم : صحيح على شرط البخاري ، قال ابن الهمام : ولا يخفى أن ركن صدقة الفطر هو نفس الأداء إلى المصرف ، وسبب شرعيتها ما نص عليه في رواية أبو داود وابن ماجه عن ابن عباس - رضي الله عنهما - فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو أو الرفث وطعمة للمساكين ، من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات . ورواه الدارقطني وقال : ليس في روايته مجروح اهـ . وفي خبر حسن غريب : شهر رمضان معلق بين السماء والأرض لا يرفع إلا بزكاة الفطر .

[ ص: 1300 ]