[ ص: 263 ] 177 - وعن جابر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين أتاه عمر فقال : إنا نسمع أحاديث من يهود تعجبنا ، أفترى أن نكتب بعضها ؟ فقال : أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى ؟ ! لقد جئتكم بها بيضاء نقية ، ولو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي " . رواه أحمد ، والبيهقي في كتاب ( شعب الإيمان )

التالي السابق

عرض الحاشية

177 - ( وَعَنْ جَابِرٍ ) - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - ( عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حِينَ أَتَاهُ عُمَرُ فَقَالَ ) أَيْ : عُمَرُ ( إِنَّا نَسْمَعُ أَحَادِيثَ ) أَيْ : حِكَايَاتٍ وَمَوَاعِظَ ( مِنْ يَهُودَ ) : قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ : الْأَصْلُ فِي ( يَهُودَ ) وَ ( مَجُوسَ ) تَرْكُ اللَّامِ لِأَنَّهُمَا عَلَمَانِ لِقَوْمَيْنِ ، وَمَنْ عَرَفَ فَإِنَّهُ أَجْرَى يَهُودِيًّا وَيَهُودَ مَجْرَى شَعِيرَةٍ وَشَعِيرٍ ا هـ .

وَقَالَ الْأَبْهَرِيُّ : يَهُودُ غَيْرُ مُنْصَرِفٍ لِلْعِلْمِيَّةِ وَالتَّأْنِيثِ لِأَنَّهُ يَجْرِي مَجْرَى الْقَبِيلَةِ ، وَقِيلَ : الْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ لِلْعَلَمِيَّةِ وَوَزْنِ الْفِعْلِ لِأَنَّ أَسْمَاءَ الْقَبَائِلِ الَّتِي لَيْسَ فِيهَا تَأْنِيثٌ لَفْظِيٌّ يَجُوزُ صَرْفُهَا حَمْلًا عَلَى الْحَيِّ وَعَدَمُ صَرْفِهَا حَمْلًا عَلَى الْقَبِيلَةِ ، وَيَهُودُ لَا يَجُوزُ فِيهِ إِلَّا عَدَمُ الصَّرْفِ ( تُعْجِبُنَا ) : بِضَمِّ التَّاءِ ، وَكَسْرِ الْجِيمِ أَيْ : تَحْسُنُ عِنْدَنَا وَتَمِيلُ قُلُوبُنَا إِلَيْهَا ( أَفَتَرَى ) : بِفَتْحِ التَّاءِ ، أَيْ : أَتُحَسِّنُ لَنَا اسْتِمَاعَهَا فَتَرَى يَعْنِي فَتَأْذَنُ ( أَنْ نَكْتُبَ بَعْضَهَا ؟ فَقَالَ ) : عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ زَجْرًا لَهُ وَلِأَمْثَالِهِ ( أَمُتَهَوِّكُونَ ) أَيْ : أَمُتَحَيِّرُونَ فِي دِينِكُمْ حَتَّى تَأْخُذُوا الْعِلْمَ مِنْ غَيْرِ كِتَابِكُمْ وَنَبِيِّكُمْ ( أَنْتُمْ ) : لِلتَّأْكِيدِ ( كَمَا تَهَوَّكَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى ؟ ! ) أَيْ : كَتَحَيُّرِهِمْ حَيْثُ نَبَذُوا كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ ، وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَ أَحْبَارِهِمْ وَرُهْبَانِهِمْ ( لَقَدْ جِئْتُكُمْ ) : جَوَابُ قَسَمٍ مَحْذُوفٍ ( بِهَا ) أَيْ : بِالْمِلَّةِ الْحَنِيفِيَّةِ بِقَرِينَةِ الْكَلَامِ ( بَيْضَاءَ ) أَيْ : وَاضِحَةً ، حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ " بِهَا " ( نَقِيَّةً ) : صِفَةُ بَيْضَاءَ ، أَيْ : ظَاهِرَةٌ صَافِيَةٌ خَالِصَةٌ خَالِيَةٌ عَنِ الشِّرْكِ وَالشُّبْهَةِ ، وَقِيلَ : الْمُرَادُ بِهَا أَنَّهَا مَصُونَةٌ عَنِ التَّبْدِيلِ وَالتَّحْرِيفِ وَالْإِصْرِ وَالْأَغْلَالِ خَافِيَةٌ عَنِ التَّكَالِيفِ الشَّاقَّةِ ، لِأَنَّ فِي دِينِ الْيَهُودِ ( إِخْرَاجُ رُبُعِ مَالِهِمْ زَكَاةً ، وَقَطْعُ مَوْضِعِ النَّجَاسَةِ بَدَلًا عَنِ الْغَسْلِ وَغَيْرِ ذَلِكَ كَتَحَتُّمِ الْقِصَاصِ فِي دِينِ الْيَهُودِ ، وَتَحَتُّمِ الدِّيَةِ فِي دِينِ النَّصَارَى ، وَأَخَّرَ ( نَقِيَّةً ) لِأَنَّهَا صِفَةُ ( بَيْضَاءَ ) إِذْ يُقَالُ : أَبْيَضُ نَقِيٌّ دُونَ الْعَكْسِ ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ : بَيْضَاءُ نَقِيَّةٌ حَالَانِ مُتَرَادِفَانِ مِنَ الضَّمِيرِ الْمُفَسَّرِ بِالْمِلَّةِ ا هـ .

قِيلَ : وَوَصَفَ الْمِلَّةَ بِالْبَيَاضِ تَنْبِيهًا عَلَى كَرَمِهَا وَفَضْلِهَا ، وَكَرَمُهَا إِفَادَتُهَا كُلَّ مَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ لِأَنَّ الْبَيَاضَ لَمَّا كَانَ أَفْضَلَ لَوْنٍ عِنْدَ الْعَرَبِ عَبَّرَ بِهِ عَنِ الْكَرَمِ وَالْفَضْلِ ، وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَشَارَ بِذَلِكَ إِلَى أَنَّهُ أَتَاهُمْ بِالْأَعْلَى وَالْأَفْضَلِ ، وَاسْتِبْدَالُ الْأَدْنَى عَنْهُ مَظِنَّةٌ لِلتَّحَيُّرِ ( وَلَوْ كَانَ مُوسَى حَيًّا مَا وَسِعَهُ ) أَيْ : مَا جَازَ لَهُ ( إِلَّا اتِّبَاعِي ) : فِي الْأَقْوَالِ وَالْأَفْعَالِ ، فَكَيْفَ يَجُوزُ لَكُمْ أَنْ تَطْلُبُوا فَائِدَةً مِنْ قَوْمِهِ مَعَ وُجُودِي . قَالَ تَعَالَى : وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ الْآيَةَ .

قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ : لَمْ يَبْعَثِ اللَّهُ تَعَالَى نَبِيًّا ، آدَمَ وَمَنْ بَعْدَهُ إِلَّا أَخَذَ عَلَيْهِ الْعَهْدَ فِي أَمْرِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَخَذَ الْعَهْدَ عَلَى قَوْمِهِ لَيُؤْمِنُنَّ بِهِ ، وَلَئِنْ بُعِثَ وَهُمْ أَحْيَاءٌ لَيَنْصُرُنَّهُ ، وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ كَذَا فِي تَفْسِيرِ الْبَغَوِيِّ ، فَيَكُونُ التَّنْكِيرُ فِي " رَسُولٍ " لِلتَّعْظِيمِ فَهُوَ نَبِيُّ الْأَنْبِيَاءِ وَإِمَامُ الرُّسُلِ ، وَلِذَا قَالَ : آدَمَ وَمَنْ دُونَهُ تَحْتَ لِوَائِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ ( رَوَاهُ أَحْمَدُ ) ، أَيْ : فِي مُسْنَدِهِ ( وَالْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيمَانِ ) . قَالَ الْأَبْهَرِيُّ : لَكِنْ فِي إِسْنَادِهِ مُجَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ . قَالَ ابْنُ حِبَّانَ : كَانَ رَدِيءَ الْحِفْظِ يَقْلِبُ الْأَسَانِيدَ وَيَرْفَعُ الْمَرَاسِيلَ لَا يَجُوزُ الِاحْتِجَاجُ بِهِ ، وَقَالَ الشَّافِعِيُّ : الْحَدِيثُ عَنْ حَرَامِ بْنِ عُثْمَانَ حَرَامٌ ، وَعَنْ مُجَالِدٍ تَجَالُدٌ ، وَعَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ الرِّيَاحِيِّ رِيَاحٌ ، وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ : حَدِيثُ مُجَالِدٍ حُلْمٌ إِلَّا أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ جَاءَ عَنْ غَيْرِ مُجَالِدٍ فَتَأَيَّدَ بِهِ .

[ ص: 264 ]

177 - ( وعن جابر ) - رضي الله عنه - ( عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين أتاه عمر فقال ) أي : عمر ( إنا نسمع أحاديث ) أي : حكايات ومواعظ ( من يهود ) : قال الزمخشري : الأصل في ( يهود ) و ( مجوس ) ترك اللام لأنهما علمان لقومين ، ومن عرف فإنه أجرى يهوديا ويهود مجرى شعيرة وشعير ا هـ .

وقال الأبهري : يهود غير منصرف للعلمية والتأنيث لأنه يجري مجرى القبيلة ، وقيل : الأولى أن يقال للعلمية ووزن الفعل لأن أسماء القبائل التي ليس فيها تأنيث لفظي يجوز صرفها حملا على الحي وعدم صرفها حملا على القبيلة ، ويهود لا يجوز فيه إلا عدم الصرف ( تعجبنا ) : بضم التاء ، وكسر الجيم أي : تحسن عندنا وتميل قلوبنا إليها ( أفترى ) : بفتح التاء ، أي : أتحسن لنا استماعها فترى يعني فتأذن ( أن نكتب بعضها ؟ فقال ) : عليه الصلاة والسلام زجرا له ولأمثاله ( أمتهوكون ) أي : أمتحيرون في دينكم حتى تأخذوا العلم من غير كتابكم ونبيكم ( أنتم ) : للتأكيد ( كما تهوكت اليهود والنصارى ؟ ! ) أي : كتحيرهم حيث نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم ، واتبعوا أهواء أحبارهم ورهبانهم ( لقد جئتكم ) : جواب قسم محذوف ( بها ) أي : بالملة الحنيفية بقرينة الكلام ( بيضاء ) أي : واضحة ، حال من ضمير " بها " ( نقية ) : صفة بيضاء ، أي : ظاهرة صافية خالصة خالية عن الشرك والشبهة ، وقيل : المراد بها أنها مصونة عن التبديل والتحريف والإصر والأغلال خافية عن التكاليف الشاقة ، لأن في دين اليهود ( إخراج ربع مالهم زكاة ، وقطع موضع النجاسة بدلا عن الغسل وغير ذلك كتحتم القصاص في دين اليهود ، وتحتم الدية في دين النصارى ، وأخر ( نقية ) لأنها صفة ( بيضاء ) إذ يقال : أبيض نقي دون العكس ، وقال الطيبي : بيضاء نقية حالان مترادفان من الضمير المفسر بالملة ا هـ .

قيل : ووصف الملة بالبياض تنبيها على كرمها وفضلها ، وكرمها إفادتها كل ما يحتاج إليه لأن البياض لما كان أفضل لون عند العرب عبر به عن الكرم والفضل ، والحاصل أنه عليه الصلاة والسلام أشار بذلك إلى أنه أتاهم بالأعلى والأفضل ، واستبدال الأدنى عنه مظنة للتحير ( ولو كان موسى حيا ما وسعه ) أي : ما جاز له ( إلا اتباعي ) : في الأقوال والأفعال ، فكيف يجوز لكم أن تطلبوا فائدة من قومه مع وجودي . قال تعالى : وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول الآية .

قال علي بن أبي طالب : لم يبعث الله تعالى نبيا ، آدم ومن بعده إلا أخذ عليه العهد في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وأخذ العهد على قومه ليؤمنن به ، ولئن بعث وهم أحياء لينصرنه ، وهذا معنى قول ابن عباس كذا في تفسير البغوي ، فيكون التنكير في " رسول " للتعظيم فهو نبي الأنبياء وإمام الرسل ، ولذا قال : آدم ومن دونه تحت لوائي يوم القيامة ( رواه أحمد ) ، أي : في مسنده ( والبيهقي في شعب الإيمان ) . قال الأبهري : لكن في إسناده مجالد بن سعيد وهو ضعيف . قال ابن حبان : كان رديء الحفظ يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل لا يجوز الاحتجاج به ، وقال الشافعي : الحديث عن حرام بن عثمان حرام ، وعن مجالد تجالد ، وعن أبي العالية الرياحي رياح ، وقال أحمد بن حنبل : حديث مجالد حلم إلا أن هذا الحديث جاء عن غير مجالد فتأيد به .

[ ص: 264 ]