الفصل الثالث

184 - عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم ، يأخذ الشاذة والقاصية والناحية وإياكم والشعاب ، وعليكم بالجماعة والعامة ) . رواه أحمد .

التالي السابق

عرض الحاشية

الْفَصْلُ الثَّالِثُ

184 - ( عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ الشَّيْطَانَ ذِئْبُ الْإِنْسَانِ ) : الذِّئْبُ مُسْتَعَارٌ لِلْمُفْسِدِ وَالْمُهْلِكِ وَهُوَ بِالْهَمْزِ وَيُبْدَلُ ( كَذِئْبِ الْغَنَمِ ) أَيْ : فِي الْعَدَاوَةِ وَالْإِهْلَاكِ . قَالَ تَعَالَى : إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا الْآيَةَ ( يَأْخُذُ ) أَيْ : ذِئْبَ الْغَنَمِ ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ اسْتِئْنَافٌ مُبَيِّنٌ ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ : صِفَةُ الذِّئْبِ لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَةِ النَّكِرَةِ كَمَثَلِ الْحِمَارِ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ حَالًا مِنْهُ وَالْعَامِلُ مَعْنَى التَّشْبِيهِ ا هـ . وَلَا يَخْفَى أَنَّ مَا قَالَهُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْآيَةِ ظَاهِرٌ ، وَأَمَّا بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْحَدِيثِ فَالْإِطْلَاقُ أَوْلَى مِنَ التَّقْيِيدِ ، وَالْمَعْنَى يَأْخُذُ غَالِبًا أَوْ بِالسُّهُولَةِ مِنْ غَيْرِ تَدَارُكٍ ( الشَّاذَّةَ ) : بِتَشْدِيدِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ أَيِ : النَّافِرَةَ الَّتِي لَمْ تُؤْنَسْ بِأَخَوَاتِهَا ، وَلَمْ تَخْتَلِطْ بِهِنَّ ( وَالْقَاصِيَةَ ) : الَّتِي قَصَدَتِ الْبُعْدَ عَنْهُنَّ لِأَجْلِ الْمَرْعَى مَثَلًا لَا لِلتَّنَفُّرِ ( وَالنَّاحِيَةَ ) : الَّتِي غُفِلَ عَنْهَا ، وَبَقِيَتْ فِي جَانِبٍ مِنْهَا فَإِنَّ النَّاحِيَةَ هِيَ الَّتِي صَارَتْ فِي نَاحِيَةٍ مِنَ الْأَرْضِ عَنْ أَخَوَاتِهَا لِغَفْلَتِهَا . قَالَالْأَبْهَرِيُّ : كَذَا قَالَهُ الطِّيبِيُّ ، وَظَاهِرُ كَلَامِهِ أَنَّ النَّاحِيَةَ بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ ، وَفِي النِّهَايَةِ فِي بَابِ النُّونِ مَعَ الْجِيمِ : النَّجَاءُ السُّرْعَةُ ، يُقَالُ : نَجَا يَنْجُو إِذَا أَسْرَعَ ، وَنَجَا مِنَ الْأَمْرِ إِذَا خَلَصَ وَأَنْجَى غَيْرَهُ ، وَمِنْهُ : إِنَّمَا يَأْخُذُ الذِّئْبُ الْقَاصِيَةَ وَالشَّاذَّةَ وَالنَّاجِيَةَ ، أَيِ : السَّرِيعَةَ ، هَكَذَا رُوِيَ عَنِ الْحَرْبِيِّ بِالْجِيمِ ا هـ .

[ ص: 269 ] وَمَفْهُومُهُ أَنَّ الْمُعْتَمَدَ هُوَ الْحَاءُ ، وَأَمَّا الْجِيمُ فَإِنَّمَا هُوَ رِوَايَةٌ شَاذَّةٌ ، وَلِهَذَا أَطْبَقَتْ نُسَخُ الْمِشْكَاةِ عَلَى الْحَاءِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ . ( وَإِيَّاكُمْ وَالشِّعَابَ ) : بِالْكَسْرِ وَالنَّصْبِ مِنَ الشِّعْبِ ، وَهُوَ الْوَادِي مَا اجْتَمَعَ مِنْهُ طَرَفٌ وَتَفَرَّقَ طَرَفٌ مِنْهُ ، وَلِذَلِكَ قِيلَ : شَعَّبْتُ الشَّيْءَ إِذَا جَمَّعْتَهُ ، وَشَعَّبْتُهُ إِذَا فَرَّقْتَهُ ، وَالْمُرَادُ الْمُنْعَطَفَاتُ فِي الْأَوْدِيَةِ لِأَنَّهَا مَحَلُّ السِّبَاعِ وَالْهَوَامِّ وَقُطَّاعِ الطَّرِيقِ وَالسُّرَّاقِ وَأَمَاكِنِ الْجِنِّ ، وَلَمَّا فَرَغَ مِنَ التَّمْثِيلِ أَكَّدَهُ بِقَوْلِهِ : وَإِيَّاكُمْ ، وَعَقَّبَهُ بِقَوْلِهِ : ( وَعَلَيْكُمْ بِالْجَمَاعَةِ ) : تَقْرِيرًا بَعْدَ تَقْرِيرٍ ( وَالْعَامَّةٍ ) أَيْ عَامَّةِ الْجَمَاعَةِ ، يَعْنِي : عَلَيْكُمْ بِمُتَابَعَةِ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ ، أَوْ عَلَيْكُمْ بِمُخَالَطَةِ عَامَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَإِيَّاكُمْ وَمُفَارَقَتَهُمْ وَالْعُزْلَةَ عَنْهُمْ وَاخْتِيَارَ الْجِبَالِ وَالشِّعَابِ الْبَعِيدَةِ عَنِ الْعُمْرَانِ ، وَهَذَا أَظْهَرُ لِلَفْظِ التَّمْثِيلِ وَالْأَوَّلُ أَوْفَقُ لِمَعْنَاهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ . ( رَوَاهُ أَحْمَدُ ) .

الفصل الثالث

184 - ( عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الشيطان ذئب الإنسان ) : الذئب مستعار للمفسد والمهلك وهو بالهمز ويبدل ( كذئب الغنم ) أي : في العداوة والإهلاك . قال تعالى : إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا الآية ( يأخذ ) أي : ذئب الغنم ، والظاهر أنه استئناف مبين ، وقال الطيبي : صفة الذئب لأنه بمنزلة النكرة كمثل الحمار ، ويجوز أن يكون حالا منه والعامل معنى التشبيه ا هـ . ولا يخفى أن ما قاله بالنسبة إلى الآية ظاهر ، وأما بالنسبة إلى الحديث فالإطلاق أولى من التقييد ، والمعنى يأخذ غالبا أو بالسهولة من غير تدارك ( الشاذة ) : بتشديد الذال المعجمة أي : النافرة التي لم تؤنس بأخواتها ، ولم تختلط بهن ( والقاصية ) : التي قصدت البعد عنهن لأجل المرعى مثلا لا للتنفر ( والناحية ) : التي غفل عنها ، وبقيت في جانب منها فإن الناحية هي التي صارت في ناحية من الأرض عن أخواتها لغفلتها . قالالأبهري : كذا قاله الطيبي ، وظاهر كلامه أن الناحية بالحاء المهملة ، وفي النهاية في باب النون مع الجيم : النجاء السرعة ، يقال : نجا ينجو إذا أسرع ، ونجا من الأمر إذا خلص وأنجى غيره ، ومنه : إنما يأخذ الذئب القاصية والشاذة والناجية ، أي : السريعة ، هكذا روي عن الحربي بالجيم ا هـ .

[ ص: 269 ] ومفهومه أن المعتمد هو الحاء ، وأما الجيم فإنما هو رواية شاذة ، ولهذا أطبقت نسخ المشكاة على الحاء والله أعلم . ( وإياكم والشعاب ) : بالكسر والنصب من الشعب ، وهو الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق طرف منه ، ولذلك قيل : شعبت الشيء إذا جمعته ، وشعبته إذا فرقته ، والمراد المنعطفات في الأودية لأنها محل السباع والهوام وقطاع الطريق والسراق وأماكن الجن ، ولما فرغ من التمثيل أكده بقوله : وإياكم ، وعقبه بقوله : ( وعليكم بالجماعة ) : تقريرا بعد تقرير ( والعامة ) أي عامة الجماعة ، يعني : عليكم بمتابعة جمهور العلماء من أهل السنة والجماعة ، أو عليكم بمخالطة عامة المسلمين وإياكم ومفارقتهم والعزلة عنهم واختيار الجبال والشعاب البعيدة عن العمران ، وهذا أظهر للفظ التمثيل والأول أوفق لمعناه والله أعلم . ( رواه أحمد ) .