194 - وعن جابر أن عمر بن الخطاب ، رضي الله عنهما ، أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنسخة من التوراة ، فقال : يا رسول الله ! هذه نسخة من التوراة ، فسكت فجعل يقرأ ووجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتغير . فقال أبو بكر : ثكلتك الثواكل ! ما ترى ما بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ! فنظر عمر إلى وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله ، رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا ، وبمحمد نبيا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " والذي نفس محمد بيده ، لو بدا لكم موسى فاتبعتموه وتركتموني لضللتم عن سواء السبيل ، ولو كان حيا وأدرك نبوتي لاتبعني " رواه الدارمي .

التالي السابق

عرض الحاشية

194 - ( وَعَنْ جَابِرٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَتَى رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِنُسْخَةٍ ) : بِضَمِّ النُّونِ أَيْ : بِشَيْءٍ نُسِخَ وَنُقِلَ ( مِنَ التَّوْرَاةِ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذِهِ نُسْخَةٌ مِنَ التَّوْرَاةِ ) أَيْ : فَهَلْ تَأْذَنُ لَنَا أَنْ نُطَالِعَ فِيهَا لِنَطَّلِعَ عَلَى مَا فِيهَا مِنْ أَخْبَارِ الْأُمَمِ وَشَرَائِعِ مُوسَى عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ . ( فَسَكَتَ ) : مِنْ كَمَالِ حِلْمِهِ وَغَايَةِ لِينِهِ وَرَحْمَتِهِ ( فَجَعَلَ ) أَيْ : شَرَعَ عُمَرُ ( يَقْرَأُ ) : تِلْكَ النُّسْخَةَ ظَنًّا أَنَّ السُّكُوتَ عَلَامَةُ الرِّضَا وَالْإِذْنِ ( وَوَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَتَغَيَّرُ ) : مِنْ أَثَرِ الْغَضَبِ ( فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - لِعُمَرَ : ثَكِلَتْكَ ) : بِكَسْرِ الْكَافِ أَيْ فَقَدَتْكَ ( الثَّوَاكِلُ ) أَيْ : مِنَ الْأُمَّهَاتِ وَالْبَنَاتِ وَالْأَخَوَاتِ وَأَصْلُهُ دُعَاءٌ لِلْمَوْتِ ، لَكِنَّ الْعَرَبَ تَسْتَعْمِلُهُ فِي مُحَاوَرَاتِهِمْ غَيْرَ قَاصِدِينَ بِهِ حَقِيقَةَ ذَلِكَ كَتَرِبَتْ يَمِينُهُ وَرَغِمَ أَنْفُهُ ( مَا تَرَى ) : مَا : نَافِيَةٌ بِتَقْدِيرِ الِاسْتِفْهَامِ ( مَا بِوَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ ! ) " مَا " هَذِهِ مَوْصُولَةٌ أَوْ مَوْصُوفَةٌ ( فَنَظَرَ عُمَرُ إِلَى وَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) : فَعَرِفَ آثَارَ الْغَضَبِ فِيهِ ( فَقَالَ : أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ غَضَبِ اللَّهِ وَغَضَبِ رَسُولِهِ ) : غَضَبُ اللَّهِ تَوْطِئَةٌ لِذِكْرِ غَضَبِ رَسُولِهِ إِيذَانًا بِأَنَّ غَضَبَهُ غَضَبُهُ كَذَا قَالَهُ الطِّيبِيُّ ، وَإِيمَاءً إِلَى أَنَّ التَّعَوُّذَ إِنَّمَا هُوَ مِنْ غَضَبِ اللَّهِ حَقِيقَةٌ ، وَإِنَّمَا يَتَعَوَّذُ مَنْ غَضِبِ رَسُولِهِ لِأَنَّهُ سَبَبٌ لِغَضَبِهِ تَعَالَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ . ( رَضِينَا بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا ، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا ) : قَالَهُ اعْتِذَارًا عَمَّا صَدَرَ عَنْهُ ، وَجُمِعَ الضَّمِيرُ إِرْشَادًا لِلسَّامِعِينَ كَذَا قَالَهُ الطِّيبِيُّ ، أَوْ إِيمَاءً إِلَى أَنِّي مَعَ الْحَاضِرِينَ فِي مَقَامِ الرِّضَا طَلَبًا لِلرِّضَا وَاجْتِنَابًا عَنِ الْغَضَبِ ( فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ ) أَيْ : بِقُدْرَتِهِ وَإِرَادَتِهِ [ ص: 277 ] ( لَوْ بَدَا ) : بِالْأَلِفِ دُونَ الْهَمْزَةِ ، أَيْ : ظَهَرَ ( لَكُمْ مُوسَى ) : عَلَى الْفَرْضِ وَالتَّقْدِيرِ ( فَاتَّبَعْتُمُوهُ وَتَرَكْتُمُونِي ) : لَمْ يَقْتَصِرْ عَلَى الِاتِّبَاعِ لِأَنَّهُ بِمُجَرَّدِهِ لَا مَحْذُورَ فِيهِ ، وَإِنَّمَا الْمَحْذُورُ فِي اتِّبَاعٍ يُؤَدِّي إِلَى التَّرْكِ ( لَضَلَلْتُمْ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ ) : فَكَيْفَ مَعَ وُجُودِي وَعَدَمِ ظُهُورِ مُوسَى تَتَّبِعُونَ كِتَابَهُ الْمَنْسُوخَ وَتَتْرُكُونَ الْأَخْذَ مِنِّي ( وَلَوْ كَانَ ) أَيْ : مُوسَى كَمَا فِي نُسْخَةٍ ( حَيًّا ) أَيْ : فِي الدُّنْيَا فَإِنَّ الْأَنْبِيَاءَ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ ( وَأَدْرَكَ نُبُوَّتِي ) أَيْ : زَمَانَهَا ( لَاتَّبَعَنِي ) : لِأَنَّ دِينَهُ صَارَ مَنْسُوخًا فِي زَمَانِي ، وَلِأَخْذِ الْمِيثَاقِ مِنْهُ وَمِنْ سَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ عَلَى ذَلِكَ كَمَا قَالَ تَعَالَى : وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ الْآيَةَ . قِيلَ : رَسُولٌ عَامٌّ فَالتَّنْوِينُ لِلتَّنْكِيرِ ، وَقِيلَ : خَاصٌّ وَهُوَ مُحَمَّدٌ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَالتَّنْوِينُ لِلتَّعْظِيمِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ . وَفِي الْحَدِيثِ نَهْيٌ بَلِيغٌ عَنِ الْعُدُولِ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ إِلَى غَيْرِهِمَا مِنْ كُتُبِ الْحُكَمَاءِ وَالْفَلَاسِفَةِ ( رَوَاهُ الدَّارِمِيُّ ) .

194 - ( وعن جابر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنسخة ) : بضم النون أي : بشيء نسخ ونقل ( من التوراة فقال : يا رسول الله هذه نسخة من التوراة ) أي : فهل تأذن لنا أن نطالع فيها لنطلع على ما فيها من أخبار الأمم وشرائع موسى عليه الصلاة والسلام . ( فسكت ) : من كمال حلمه وغاية لينه ورحمته ( فجعل ) أي : شرع عمر ( يقرأ ) : تلك النسخة ظنا أن السكوت علامة الرضا والإذن ( ووجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتغير ) : من أثر الغضب ( فقال أبو بكر - رضي الله عنه - لعمر : ثكلتك ) : بكسر الكاف أي فقدتك ( الثواكل ) أي : من الأمهات والبنات والأخوات وأصله دعاء للموت ، لكن العرب تستعمله في محاوراتهم غير قاصدين به حقيقة ذلك كتربت يمينه ورغم أنفه ( ما ترى ) : ما : نافية بتقدير الاستفهام ( ما بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ! ) " ما " هذه موصولة أو موصوفة ( فنظر عمر إلى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ) : فعرف آثار الغضب فيه ( فقال : أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله ) : غضب الله توطئة لذكر غضب رسوله إيذانا بأن غضبه غضبه كذا قاله الطيبي ، وإيماء إلى أن التعوذ إنما هو من غضب الله حقيقة ، وإنما يتعوذ من غضب رسوله لأنه سبب لغضبه تعالى والله أعلم . ( رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا ، وبمحمد نبيا ) : قاله اعتذارا عما صدر عنه ، وجمع الضمير إرشادا للسامعين كذا قاله الطيبي ، أو إيماء إلى أني مع الحاضرين في مقام الرضا طلبا للرضا واجتنابا عن الغضب ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفس محمد بيده ) أي : بقدرته وإرادته [ ص: 277 ] ( لو بدا ) : بالألف دون الهمزة ، أي : ظهر ( لكم موسى ) : على الفرض والتقدير ( فاتبعتموه وتركتموني ) : لم يقتصر على الاتباع لأنه بمجرده لا محذور فيه ، وإنما المحذور في اتباع يؤدي إلى الترك ( لضللتم عن سواء السبيل ) : فكيف مع وجودي وعدم ظهور موسى تتبعون كتابه المنسوخ وتتركون الأخذ مني ( ولو كان ) أي : موسى كما في نسخة ( حيا ) أي : في الدنيا فإن الأنبياء أحياء عند ربهم ( وأدرك نبوتي ) أي : زمانها ( لاتبعني ) : لأن دينه صار منسوخا في زماني ، ولأخذ الميثاق منه ومن سائر الأنبياء على ذلك كما قال تعالى : وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه الآية . قيل : رسول عام فالتنوين للتنكير ، وقيل : خاص وهو محمد - صلى الله عليه وسلم - فالتنوين للتعظيم والله أعلم . وفي الحديث نهي بليغ عن العدول من الكتاب والسنة إلى غيرهما من كتب الحكماء والفلاسفة ( رواه الدارمي ) .