[ ص: 1426 ] الفصل الثالث

2067 - عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدم المدينة فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء ، فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " ما هذا اليوم الذي تصومونه ؟ " فقالوا : هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه ، وغرق فرعون وقومه فصامه موسى شكرا ، فنحن نصومه ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " فنحن أحق وأولى بموسى منكم " ، فصامه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمر بصيامه . متفق عليه .

التالي السابق

عرض الحاشية

( الْفَصْلُ الثَّالِثُ )

2067 - ( عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَدِمَ الْمَدِينَةَ ) أَيْ بَعْدَ الْهِجْرَةِ مِنْ مَكَّةَ ( فَوَجْدَ الْيَهُودَ ) أَيْ صَادَفَهُمْ فِي الْمَدِينَةِ وَهُوَ فِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ لِأَنَّ قُدُومَهُ فِي الْأُولَى كَانَ بَعْدَ عَاشُورَاءَ فِي رَبِيعِ الْأَوَّلِ ( صِيَامًا ) أَيْ ذَوِي صِيَامٍ أَوْ صَائِمِينَ ( يَوْمَ عَاشُورَاءَ ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : مَا هَذَا الْيَوْمُ الَّذِي يَصُومُونَهُ ؟ ) أَيْ مَا سَبَبُ صَوْمِهِ ، قَالَ الطِّيبِيُّ : فِيهِ إِشْكَالَانِ الْأَوَّلُ أَنَّ الْيَهُودَ يُؤَرِّخُونَ الشُّهُورَ عَلَى غَيْرِ مَا تُؤَرِّخُهُ الْعَرَبُ ، الثَّانِي أَنَّ مُخَالَفَتَهُمْ مَطْلُوبَةٌ ، وَالْجَوَابُ عَلَى الْأَوَّلِ أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَتَّفِقَ فِي ذَلِكَ الْعَامِ كَوْنُ عَاشُورَاءَ ذَلِكَ الْيَوْمَ الَّذِي نَجَّاهُمُ اللَّهُ فِيهِ مِنْ فِرْعَوْنَ يَعْنِي مَعَ احْتِمَالِ الْمُوَافَقَةِ وَالْمُخَالَفَةِ ابْتِدَاءً ، فَقَوْلُ ابْنِ حَجَرٍ عَلَى أَنَّهُ لَا مَانِعَ أَيْضًا أَنَّ هَذَا الْإِنْجَاءَ وَقَعَ فِي عَاشُورَاءَ الْعَرَبِيِّ ثُمَّ وَقَعَ التَّغْيِيرُ مِنْهُمْ إِلَى تِلْكَ السَّنَةِ فَتَوَافَقَا أَيْضًا غَيْرُ مُتَّجِهٍ ، مَعَ أَنَّ قَوْلَهُ ثُمَّ وَقَعَ التَّغْيِيرُ غَيْرُ صَحِيحٍ لِأَنَّهُمْ مَعَ كَمَالِ اعْتِقَادِهِمْ وَغُلُوِّهِمْ وَاجْتِهَادِهِمْ مَا يُغَيِّرُونَ عَاشُورَاءَ عَنْ زَمَانِهِ وَاخْتِلَافِ التَّارِيخِ بِنَاءً عَلَى تَغْيِيرِ لُغَتِهِمْ فِي مُغَايَرَةِ أَسْمَاءِ شُهُورِهِمْ ، أَمَّا الْخِيَامُ فَإِنَّهَا كَخِيَامِهِمْ وَأَمَّا نِسَاءُ الْحَيِّ غَيْرُ نِسَاءِهِمْ ، وَعَنِ الثَّانِي أَنَّ الْمُخَالَفَةَ مَطْلُوبَةٌ فِيمَا أَخَطَأُوا فِيهِ كَمَا فِي يَوْمِ السَّبْتِ ، فَقَالَ - تَعَالَى - إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ فَكَأَنَّ التَّعْظِيمَ مَبْنِيًّا عَلَى اخْتِيَارِهِمْ وَاجْتِهَادِهِمْ ، وَقَدْ مَرَّ فِي الْحَدِيثِ أَنَّ يَوْمَهُمُ الَّذِي أُمِرُوا بِهِ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فَاخْتَلَفُوا فِيهِ ، الْأَظْهَرُ فِي الْجَوَابِ عَنِ الثَّانِي أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَوَّلَ الْهِجْرَةِ لَمْ يَكُنْ مَأْمُورًا بِالْمُخَالَفَةِ بَلْ كَانَ يَتَأَلَّفُهُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأُمُورِ ، وَمِنْهَا أَمْرُ الْقِبْلَةِ ، ثُمَّ لَمَّا ثَبَّتَ عَلَيْهِمُ الْحُجَّةَ وَلَمْ يَمْنَعْهُمُ الْمُلَائِمَةُ وَظَهَرَ مِنْهُمُ الْعِنَادُ وَالْمُكَابَرَةُ اخْتَارَ مُخَالَفَتَهُمْ وَتَرَكَ مُؤَالَفَتَهُمْ ، وَلِذَا لَمَّا قِيلَ لَهُ فِي عَاشُورَاءَ بَعْدَ صِيَامِهِ أَنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى يُعَظِّمُونَ هَذَا الْيَوْمَ وَأَنْتَ تُحِبُّ هَذَا الزَّمَانَ تَرَكَ التَّشَبُّهَ بِهِمْ فَقَالَ : " لَئِنْ بَقِيتُ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ " ، ثُمَّ مِمَّا يَتَعَلَّقُ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى تَقْدِيمِ أَنَّهُ صَامَهُ عَنِ اجْتِهَادٍ أَنَّهُ لَمْ يَعْتَمِدْ عَلَى قَوْلِ الْيَهُودِ فِي ذَلِكَ مُطْلَقًا ، بَلْ بِاخْتِبَارِ مَنْ أَسْلَمَ مِنْهُمْ أَوْ بِحُصُولِ التَّوَاتُرِ مِنْ قِبَلِهِمْ ، فَإِنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ الْإِسْلَامُ فِي التَّوَاتُرِ ، فَقَوْلُ ابْنِ حَجَرٍ إِمَّا بِالْوَحْيِ أَوِ الِاجْتِهَادِ بِمَا يُوَافِقُهُ أَوْ أَخْبَرَهُ مَنْ أَسْلَمَ مِنْهُمْ لَا يَصِحُّ تَرْدِيدُهُ بَأَوْ فِي الثَّانِيَةِ ( فَقَالُوا : هَذَا يَوْمٌ عَظِيمٌ ) أَيْ وَقَعَ فِيهِ أُمُورٌ عَظِيمَةٌ تُوجِبُ تَعْظِيمَ مِثْلَ ذَلِكَ الْيَوْمِ ( أَنْجَى اللَّهُ فِيهِ مُوسَى وَقَوْمَهُ ) أَيِ الْمُؤْمِنُونَ وَ ( غَرَّقَ ) بِالتَّشْدِيدِ ( فِرْعَوْنَ وَقَوْمَهُ ) بِالنَّصْبِ فِيهِمَا . قَالَ الطِّيبِيُّ : غَرَّقَهُ وَأَغْرَقَهُ بِمَعْنًى ، وَفِي نُسْخَةٍ أَغْرَقَ وَفِي أُخْرَى بِكَسْرِ الرَّاءِ الْمُخَفَّفَةِ وَرَفْعِ الْمَنْصُوبَيْنِ ( فَصَامَهُ ) أَيْ ذَلِكَ الْيَوْمَ أَوْ مِثْلَهُ ( مُوسَى شُكْرًا ) لِاشْتِمَالِهِ عَلَى النِّعْمَتَيْنِ الْجَلِيلَتَيْنِ ، وَقَالَ - تَعَالَى - فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ( فَنَحْنُ نَصُومُهُ ) أَيْ شُكْرًا أَيْضًا لِأَنَّ بَقَاءَ الْآبَاءِ سَبَبُ وُجُودِ الْأَبْنَاءِ أَوْ مُتَابَعَةً لِمُوسَى ، وَهَذَا ظَاهِرٌ مِنْ كَلَامِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حَيْثُ أَجَابَهُمْ ( فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : فَنَحْنُ ) أَيْ إِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ فَنَحْنُ ( أَحَقُّ ) أَيْ أَثْبَتُ ( وَأَوْلَى ) أَيْ أَقْرَبُ ( بِمُوسَى ) أَيْ بِمُتَابَعَتِهِ ( مِنْكُمْ ) فَإِنَّا مُوَافِقُونَ لَهُ فِي أُصُولِ الدِّينِ وَمُصَدِّقُونَ لِكِتَابِهِ فِي تَبْيِينِ الْيَقِينِ ، وَأَنْتُمْ مُخَالِفُونَ لَهُمَا فِي التَّغْيِيرِ وَالتَّحْرِيفِ ، وَالتَّعَلُّقِ بِالْأَمْرِ الْمَشُوبِ بِالتَّزْيِيفِ ( فَصَامَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ) لِقَوْلِهِ - تَعَالَى - فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ فَتَعْظِيمُ مَا عَظَّمَهُ لَمْ يَكُنْ عَلَى جِهَةِ الْمُتَابَعَةِ لَهُ فِي شَرْعِهِ بَلْ عَلَى طَرِيقِ مُوَافِقَةِ شَرْعِهِ لِشَرْعِهِ فِي ذَلِكَ أَوْ كَانَ صِيَامُهُ شُكْرًا لِخَلَاصِ مُوسَى كَمَا سَجَدَ فِيهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - شُكْرًا لِلَّهِ عَلَى قَبُولِ تَوْبَةِ دَاوُدَ وَلِكَوْنِهِ يُحِبُّ مُوَافَقَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ مَا لَمْ يُؤْمَرْ فِيهِ بِشَيْءٍ ، وَالظَّاهِرُ مِمَّا تَقَدَّمَ أَنَّهُ أَمَرَ هُنَا بِالصِّيَامِ عَلَى وَجْهِ الْوُجُوبِ ، وَلِذَا نَادَى مُنَادِيهِ أَنَّ مَنْ لَمْ يَأْكُلْ فِيهِ فَلْيَصُمْ وَمَنْ أَكَلَ فَلْيُمْسِكَ ( وَأَمَرَ ) أَيْ أَصْحَابَهُ ( بِصِيَامِهِ ) وَفِي هَذَا تَوَاضُعٌ عَظِيمٌ بِالنِّسْبَةِ إِلَى مُوسَى الْكَلِيمِ ، وَإِلَّا فَقَدْ قَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " لَوْ كَانَ مُوسَى حَيًّا لَمَا وَسِعَهُ إِلَّا اتِّبَاعِي " ، وَفِيهِ تَأَلُّفٌ لِقَوْمِهِ وَاسْتِئْنَاسٌ بِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ عَنْ عِنَادِهِمْ ( مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ) وَيُنَافِيهِ بِظَاهِرِهِ رِوَايَةُ الْبُخَارِيِّ عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ : كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ تَعُدُّهُ الْيَهُودُ عِيدًا ، قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " فَصُومُوهُ أَنْتُمْ " ، فَهَذَا يُشْعِرُ بِأَنَّ الصَّوْمَ كَانَ لِمُخَالَفَتِهِمْ ، وَمَا سَبَقَ صَرِيحٌ بِأَنَّهُ كَانَ لِمُوَافَقَتِهِمْ ، وَيُمْكِنُ حَمْلُهُ عَلَى أَنَّ الْيَهُودَ كَانُوا طَائِفَتَيْنِ أَوِ الْقَضِيَّتَيْنِ فِي وَقْتَيْنِ ، أَوْ يُقَالُ : لَا يَلْزَمُ مِنْ عَدِّهِمْ إِيَّاهُ عِيدًا كَوْنُهُ عِيدًا حَقِيقَةً ، أَوْ لَا يَمْتَنِعُ صَوْمُهُ عِنْدَهُمْ أَوْ صُومُوهُ أَنْتُمْ فَلَا تَجْعَلُوهُ عِيدًا ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

[ ص: 1427 ]

( الفصل الثالث )

2067 - ( عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدم المدينة ) أي بعد الهجرة من مكة ( فوجد اليهود ) أي صادفهم في المدينة وهو في السنة الثانية لأن قدومه في الأولى كان بعد عاشوراء في ربيع الأول ( صياما ) أي ذوي صيام أو صائمين ( يوم عاشوراء ، فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ما هذا اليوم الذي يصومونه ؟ ) أي ما سبب صومه ، قال الطيبي : فيه إشكالان الأول أن اليهود يؤرخون الشهور على غير ما تؤرخه العرب ، الثاني أن مخالفتهم مطلوبة ، والجواب على الأول أنه يجوز أن يتفق في ذلك العام كون عاشوراء ذلك اليوم الذي نجاهم الله فيه من فرعون يعني مع احتمال الموافقة والمخالفة ابتداء ، فقول ابن حجر على أنه لا مانع أيضا أن هذا الإنجاء وقع في عاشوراء العربي ثم وقع التغيير منهم إلى تلك السنة فتوافقا أيضا غير متجه ، مع أن قوله ثم وقع التغيير غير صحيح لأنهم مع كمال اعتقادهم وغلوهم واجتهادهم ما يغيرون عاشوراء عن زمانه واختلاف التاريخ بناء على تغيير لغتهم في مغايرة أسماء شهورهم ، أما الخيام فإنها كخيامهم وأما نساء الحي غير نساءهم ، وعن الثاني أن المخالفة مطلوبة فيما أخطأوا فيه كما في يوم السبت ، فقال - تعالى - إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه فكأن التعظيم مبنيا على اختيارهم واجتهادهم ، وقد مر في الحديث أن يومهم الذي أمروا به يوم الجمعة فاختلفوا فيه ، الأظهر في الجواب عن الثاني أنه - صلى الله عليه وسلم - أول الهجرة لم يكن مأمورا بالمخالفة بل كان يتألفهم في كثير من الأمور ، ومنها أمر القبلة ، ثم لما ثبت عليهم الحجة ولم يمنعهم الملائمة وظهر منهم العناد والمكابرة اختار مخالفتهم وترك مؤالفتهم ، ولذا لما قيل له في عاشوراء بعد صيامه أن اليهود والنصارى يعظمون هذا اليوم وأنت تحب هذا الزمان ترك التشبه بهم فقال : " لئن بقيت لأصومن التاسع " ، ثم مما يتعلق بهذا الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - على تقديم أنه صامه عن اجتهاد أنه لم يعتمد على قول اليهود في ذلك مطلقا ، بل باختبار من أسلم منهم أو بحصول التواتر من قبلهم ، فإنه لا يشترط الإسلام في التواتر ، فقول ابن حجر إما بالوحي أو الاجتهاد بما يوافقه أو أخبره من أسلم منهم لا يصح ترديده بأو في الثانية ( فقالوا : هذا يوم عظيم ) أي وقع فيه أمور عظيمة توجب تعظيم مثل ذلك اليوم ( أنجى الله فيه موسى وقومه ) أي المؤمنون و ( غرق ) بالتشديد ( فرعون وقومه ) بالنصب فيهما . قال الطيبي : غرقه وأغرقه بمعنى ، وفي نسخة أغرق وفي أخرى بكسر الراء المخففة ورفع المنصوبين ( فصامه ) أي ذلك اليوم أو مثله ( موسى شكرا ) لاشتماله على النعمتين الجليلتين ، وقال - تعالى - فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ( فنحن نصومه ) أي شكرا أيضا لأن بقاء الآباء سبب وجود الأبناء أو متابعة لموسى ، وهذا ظاهر من كلامه - صلى الله عليه وسلم - حيث أجابهم ( فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : فنحن ) أي إذا كان الأمر كذلك فنحن ( أحق ) أي أثبت ( وأولى ) أي أقرب ( بموسى ) أي بمتابعته ( منكم ) فإنا موافقون له في أصول الدين ومصدقون لكتابه في تبيين اليقين ، وأنتم مخالفون لهما في التغيير والتحريف ، والتعلق بالأمر المشوب بالتزييف ( فصامه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) لقوله - تعالى - فبهداهم اقتده فتعظيم ما عظمه لم يكن على جهة المتابعة له في شرعه بل على طريق موافقة شرعه لشرعه في ذلك أو كان صيامه شكرا لخلاص موسى كما سجد فيه - صلى الله عليه وسلم - شكرا لله على قبول توبة داود ولكونه يحب موافقة أهل الكتاب ما لم يؤمر فيه بشيء ، والظاهر مما تقدم أنه أمر هنا بالصيام على وجه الوجوب ، ولذا نادى مناديه أن من لم يأكل فيه فليصم ومن أكل فليمسك ( وأمر ) أي أصحابه ( بصيامه ) وفي هذا تواضع عظيم بالنسبة إلى موسى الكليم ، وإلا فقد قال - صلى الله عليه وسلم - : " لو كان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي " ، وفيه تألف لقومه واستئناس بهم لعلهم يرجعون عن عنادهم ( متفق عليه ) وينافيه بظاهره رواية البخاري عن أبي موسى قال : كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدا ، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " فصوموه أنتم " ، فهذا يشعر بأن الصوم كان لمخالفتهم ، وما سبق صريح بأنه كان لموافقتهم ، ويمكن حمله على أن اليهود كانوا طائفتين أو القضيتين في وقتين ، أو يقال : لا يلزم من عدهم إياه عيدا كونه عيدا حقيقة ، أو لا يمتنع صومه عندهم أو صوموه أنتم فلا تجعلوه عيدا ، والله أعلم .

[ ص: 1427 ]