2176 - وعن خالد بن معدان قال : اقرءوا المنجية وهي الم تنزيل ، فإنه بلغني أن رجلا كان يقرؤها ما يقرأ شيئا غيرها ، وكان كثير الخطايا فنشرت جناحها عليه ، قالت : رب اغفر له فإنه كان يكثر قراءتي ، فشفعها الرب - تعالى - فيه وقال : اكتبوا له بكل خطيئة حسنة وارفعوا له درجة ، وقال أيضا : إنها تجادل عن صاحبها في القبر تقول : اللهم إن كنت من كتابك فشفعني فيه ، وإن لم أكن من كتابك فامحني عنه ، وإنها تكون كالطير تجعل جناحها عليه فتشفع له فتمنعه من عذاب القبر ، وقال في تبارك مثلها ، وكان خاله لا يبيت حتى يقرأهما ، وقال طاووس : فضلتا على كل سورة في القرآن بستين حسنة . رواه الدارمي .

التالي السابق

عرض الحاشية

2176 - ( وَعَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ ) تَقَدَّمَ أَنَّهُ تَابِعِيٌّ ( قَالَ : اقْرَءُوا ) ، أَيْ فِي أَوَّلِ اللَّيْلِ كَمَا يُشْعَرُ بِهِ آخِرِ الْحَدِيثِ ( الْمُنْجِيَةَ ) ، أَيْ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَعِقَابِ الْحَشْرِ ( وَهِيَ الم تَنْزِيلُ فَإِنَّهُ ) ، أَيِ الشَّأْنُ ( بَلَغَنِي ) ، أَيْ عَنِ الصَّحَابَةِ فَإِنَّهُ لَقِيَ سَبْعِينَ مِنْهُمْ فَيَكُونُ فِي حُكْمِ الْمَرْفُوعِ عَلَى قَوْلٍ ، وَهُوَ حُجَّةٌ فِي الْجُمْلَةِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ ، وَيُعْمَلُ بِهِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ عِنْدَ الْكُلِّ ، وَوَهَمَ ابْنُ حَجَرٍ فَظَنَّ أَنَّ خَالِدَ بْنَ مَعْدَانَ مِنَ الصَّحَابَةِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ ، وَمَعَ هَذَا اعْتُرِضَ عَلَى الطِّيبِيِّ فِي كَلَامِهِ الْآتِي ( أَنَّ رَجُلًا ) ، أَيْ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ قَالَ الطِّيبِيُّ : قَوْلُهُ " قَالَ " يَشْعُرُ بِأَنَّ الْحَدِيثَ مَوْقُوفٌ عَلَيْهِ ، فَقَوْلُهُ اقْرَءُوا يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ كَلَامِ الرَّسُولِ ، وَقَوْلُهُ فَإِنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّ رَجُلًا إِلَخْ إِخْبَارٌ مِنْهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - كَمَا أَخْبَرَ فِي قَوْلِهِ إِنَّ سُورَةً فِي الْقُرْآنِ شَفَعَتْ لِرَجُلٍ ، وَأَنْ يَكُونَ مِنْ كَلَامِ الرَّاوِي ( كَانَ يَقْرَؤُهَا ) ، أَيْ يَجْعَلُهَا وِرْدًا لَهُ ( مَا يَقْرَأُ شَيْئًا غَيْرَهَا ) ، أَيْ لَمْ يَجْعَلْ لِنَفْسِهِ وِرْدًا غَيْرَهَا ، وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ : يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّهُ لَمْ يَحْفَظْ مِمَّا عَدَا الْفَاتِحَةَ غَيْرَهَا ، وَلَا يَخْفَى أَنَّهُ بَعِيدٌ جِدًّا ( وَكَانَ كَثِيرَ الْخَطَايَا فَنُشِرَتْ ) ، أَيْ بَعْدَمَا تُصُوِّرَتِ السُّورَةُ أَوْ ثَوَابُهَا عَلَى صُورَةِ طَيْرٍ ( جَنَاحُهَا عَلَيْهِ ) ، أَيْ لِتُظِلَّهُ أَوْ جَنَاحُ رَحْمَتِهَا عَلَى الرَّجُلِ الْقَارِئِ حِمَايَةً لَهُ ( قَالَتْ ) بِلِسَانِ الْقَائِلِ أَوْ بِبَيَانِ الْحَالِ وَهُوَ بَدَلُ بَعْضٍ أَوِ اشْتِمَالٍ مِنْ نُشِرَتْ لِأَنَّ النَّشْرَ مُشْتَمِلٌ عَلَى الشَّفَاعَةِ الْحَاصِلَةِ بِقَوْلِهَا ( رَبِّ اغْفِرْ لَهُ فَإِنَّهُ كَانَ يُكْثِرُ قِرَاءَتِي فَشَفَّعَهَا ) بِالتَّشْدِيدِ ، أَيْ قَبِلَ شَفَاعَتَهَا ( الرَّبُّ - تَعَالَى - فِيهِ ) ، أَيْ فِي حَقِّهِ ( وَقَالَ ) ، أَيِ الرَّبُّ ( اكْتُبُوا لَهُ بِكُلِّ خَطِيئَةٍ ) ، أَيْ بَدَلَهَا ( حَسَنَةً ) ، أَيْ فَضْلًا وَإِحْسَانًا وَكَرَمًا وَامْتِنَانًا ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ بِقَوْلِهِ - تَعَالَى - فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ ، وَفِيهِ أَنَّ أُولَئِكَ هُمُ التَّائِبُونَ ، لِقَوْلِهِ - تَعَالَى - إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ الْآيَةَ ( وَارْفَعُوا لَهُ دَرَجَةً ، وَقَالَ ) ، أَيْ خَالِدٌ ( أَيْضًا ) ، أَيْ مِثْلَ قَوْلِهِ الْأَوَّلِ مَوْقُوفًا ( إِنَّهَا ) ، أَيِ السُّورَةُ الم تَنْزِيلُ ( تُجَادِلُ عَنْ صَاحِبِهَا ) ، أَيْ مَنْ يُكْثِرُ قِرَاءَتَهَا ( فِي الْقَبْرِ ) ، أَيِ الشَّفَاعَةُ فِي تَسْدِيدِ سُؤَالِهِ وَتَخْفِيفِ عَذَابِهِ ، أَوْ رَفْعِهِ أَوْ تَوَسِيعِ قَبْرِهِ وَتَنْوِيرِهِ ، وَنَحْوَ ذَلِكَ ( تَقُولُ ) بَيَانُ الْمُجَادَلَةِ ، وَهَذِهِ الْمُجَادَلَةُ وَنَشْرُ الْجَنَاحِ عَلَى قَارِئِهَا كَالْمُحَاجَّةِ وَالتَّظْلِيلِ الْمَذْكُورِ فِي الزَّهْرَاوَيْنِ ( اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ ) ، أَيْ إِذَا كُنْتُ ( مِنْ كِتَابِكَ ) ، أَيِ الْقُرْآنُ الْمَكْتُوبُ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ ( فَشَفِّعْنِي ) بِالتَّشْدِيدِ ، أَيْ فَاقْبَلْ شَفَاعَتِي ( فِيهِ ) ، أَيْ فِي حَقِّهِ ( وَإِنْ لَمْ أَكُنْ فِي كِتَابِكَ ) ، أَيْ عَلَى الْفَرْضِ وَالتَّقْدِيرِ ( فَامْحُنِي ) بِضَمِّ الْحَاءِ ( عَنْهُ ) ، أَيْ عَنْ كِتَابِكَ أَوْ عَنْ صَدْرِهِ فَإِنَّكَ تَمْحُو مَا تَشَاءُ وَتُثْبِتُ وَعِنْدَكَ أُمُّ الْكِتَابِ ، قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : وَنَظِيرُ ذَلِكَ تَدَلُّلُ بَعْضُ خَوَاصِّ الْمَلِكِ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ إِنْ كُنْتُ عَبْدَكَ فَشَفِّعْنِي فِي كَذَا ، وَإِلَّا فَبِعْنِي ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ : هُوَ كَمَا يَقُولُ الْأَبُ لِابْنِهِ الَّذِي لَمْ يُرَاعِ حَقَّهُ : إِنْ كُنْتُ لَكَ أَبًا فَرَاعِ حَقِّي ، وَإِنْ لَمْ أَكُنْ لَكَ أَبًا فَلَنْ تُرَاعِيَ حَقِّي اهـ وَمُرَادُهُ أَنَّ الْمُرَاعَاةَ لَازِمَةٌ وَاقِعَةٌ الْبَتَّةَ ، فَلَا تَرْدِيدَ فِي الْحَقِيقَةِ ، وَلَمَّا كَانَتْ مُرَاعَاةُ حَقِّ الْأَبِ أَلْزَمَ مِنْ مَرْعَاةِ الِابْنَ لَمْ يَقُلْ كَمَا يَقُولُ الِابْنُ لِأَبِيهِ مَعَ أَنَّهُ كَانَ أَظْهَرَ فِي الْمُنَاسَبَةِ وَأَبْيَنَ فِي الْمُشَابَهَةِ ، وَبِهَذَا يَتَبَيَّنُ لَكَ أَنَّ تَنْظِيرَ الطِّيبِيُّ أَحْسَنُ وَأَبْلَغُ بِمَا نَظَّرَهُ ابْنُ حَجَرٍ ، ثُمَّ تَبَجَّحَ وَقَالَ فِي تَنْظِيرِهِ : هَذَا أَوْلَى مِمَّا نَظَرَ بِهِ شَارِحٌ كَمَا يُعْرَفُ بِالتَّأَمُّلِ ، فَتَأَمَّلْ ( وَإِنَّهَا ) ، أَيْ وَقَالَ خَالِدٌ : إِنَّهَا ( تَكُونُ ) ، أَيْ فِي الْقَبْرِ ( كَالطَّيْرِ ) ، أَيْ كَمَا إِنَّهَا فِي الْمَوْقِفِ كَذَلِكَ الَّذِي مَرَّ أَوَّلًا ، وَلَعَلَّ تَقْدِيمَهُ لِتَعْظِيمِهِ ( تَجْعَلُ جَنَاحَهَا عَلَيْهِ ) حِمَايَةً لَهُ ، وَقَوْلُ ابْنِ حَجَرٍ : هُنَا لِتَظُنَّهُ فِي غَيْرِ مَحَلِّهِ لِأَنَّ مَقَامَهُ فِي الْمَوْقِفِ فِي الْجُمْلَةِ ( تَشْفَعُ لَهُ فَتَمْنَعُهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ ، وَقَالَ ) ، أَيْ خَالِدٌ ( فِي تَبَارَكَ ) ، أَيْ فِي فَضِيلَةِ سُورَتِهِ ( مِثْلَهُ ) ، أَيْ مِثْلَ مَا قَالَ فِي سُورَةِ السَّجْدَةِ ( وَكَانَ خَالِدٌ لَا يَبِيتُ ) ، أَيْ لَا يَرْقُدُ ( حَتَّى يَقْرَأَهُمَا ، وَقَالَ طَاوُوسُ ) وَهُوَ مِنْ أَكَابِرِ التَّابِعِينَ ( فُضِّلَتَا ) بِالتَّشْدِيدِ ، أَيِ السَّجْدَةُ وَالْمُلْكُ ( عَلَى كُلِّ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ بِسِتِّينَ حَسَنَةً ) وَهُوَ لَا يُنَافِي الْخَبَرَ الصَّحِيحَ أَنَّ الْبَقَرَةَ أَفْضَلُ سُوَرِ الْقُرْآنِ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ ; إِذْ قَدْ يَكُونُ فِي الْمَفْضُولِ مَزِيَّةٌ لَا تُوجَدُ فِي الْفَاضِلِ ، أَوْ لَهُ خُصُوصِيَّةٌ بِزَمَانٍ أَوْ حَالٍ كَمَا لَا يَخْفَى عَلَى أَرْبَابِ الْكَمَالِ ، أَمَا تَرَى أَنَّ قِرَاءَةَ سَبِّحْ وَالْكَافِرُونَ وَالْإِخْلَاصِ فِي الْوَتَرِ أَفْضَلُ مِنْ غَيْرِهَا ، وَكَذَا سُورَةُ السَّجْدَةِ وَالدَّهْرِ بِخُصُوصِ فَجْرِ الْجُمُعَةِ أَفْضَلُ مِنْ غَيْرِهِمَا ، فَلَا يُحْتَاجُ فِي الْجَوَابِ إِلَى مَا قَالَهُ ابْنُ حَجَرٍ : إِنَّ ذَاكَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ ، وَهَذَا لَيْسَ كَذَلِكَ ( رَوَاهُ الدَّارِمِيُّ ) ، أَيْ مَوْقُوفًا ، وَلَكِنَّهُ فِي حُكْمِ الْمَرْفُوعِ الْمُرْسَلِ فَإِنَّ مِثْلَهُ لَا يُقَالُ مِنْ قِبَلِ الرَّأْيِ .

[ ص: 1491 ]

2176 - ( وعن خالد بن معدان ) تقدم أنه تابعي ( قال : اقرءوا ) ، أي في أول الليل كما يشعر به آخر الحديث ( المنجية ) ، أي من عذاب القبر وعقاب الحشر ( وهي الم تنزيل فإنه ) ، أي الشأن ( بلغني ) ، أي عن الصحابة فإنه لقي سبعين منهم فيكون في حكم المرفوع على قول ، وهو حجة في الجملة عند الجمهور ، ويعمل به في فضائل الأعمال عند الكل ، ووهم ابن حجر فظن أن خالد بن معدان من الصحابة وليس كذلك ، ومع هذا اعترض على الطيبي في كلامه الآتي ( أن رجلا ) ، أي من هذه الأمة قال الطيبي : قوله " قال " يشعر بأن الحديث موقوف عليه ، فقوله اقرءوا يحتمل أن يكون من كلام الرسول ، وقوله فإنه بلغني أن رجلا إلخ إخبار منه - عليه الصلاة والسلام - كما أخبر في قوله إن سورة في القرآن شفعت لرجل ، وأن يكون من كلام الراوي ( كان يقرؤها ) ، أي يجعلها وردا له ( ما يقرأ شيئا غيرها ) ، أي لم يجعل لنفسه وردا غيرها ، وقال ابن حجر : يحتمل أن يكون المراد أنه لم يحفظ مما عدا الفاتحة غيرها ، ولا يخفى أنه بعيد جدا ( وكان كثير الخطايا فنشرت ) ، أي بعدما تصورت السورة أو ثوابها على صورة طير ( جناحها عليه ) ، أي لتظله أو جناح رحمتها على الرجل القارئ حماية له ( قالت ) بلسان القائل أو ببيان الحال وهو بدل بعض أو اشتمال من نشرت لأن النشر مشتمل على الشفاعة الحاصلة بقولها ( رب اغفر له فإنه كان يكثر قراءتي فشفعها ) بالتشديد ، أي قبل شفاعتها ( الرب - تعالى - فيه ) ، أي في حقه ( وقال ) ، أي الرب ( اكتبوا له بكل خطيئة ) ، أي بدلها ( حسنة ) ، أي فضلا وإحسانا وكرما وامتنانا ، وقال الطيبي بقوله - تعالى - فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ، وفيه أن أولئك هم التائبون ، لقوله - تعالى - إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله الآية ( وارفعوا له درجة ، وقال ) ، أي خالد ( أيضا ) ، أي مثل قوله الأول موقوفا ( إنها ) ، أي السورة الم تنزيل ( تجادل عن صاحبها ) ، أي من يكثر قراءتها ( في القبر ) ، أي الشفاعة في تسديد سؤاله وتخفيف عذابه ، أو رفعه أو توسيع قبره وتنويره ، ونحو ذلك ( تقول ) بيان المجادلة ، وهذه المجادلة ونشر الجناح على قارئها كالمحاجة والتظليل المذكور في الزهراوين ( اللهم إن كنت ) ، أي إذا كنت ( من كتابك ) ، أي القرآن المكتوب في اللوح المحفوظ ( فشفعني ) بالتشديد ، أي فاقبل شفاعتي ( فيه ) ، أي في حقه ( وإن لم أكن في كتابك ) ، أي على الفرض والتقدير ( فامحني ) بضم الحاء ( عنه ) ، أي عن كتابك أو عن صدره فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب ، قال ابن حجر : ونظير ذلك تدلل بعض خواص الملك عليه بقوله إن كنت عبدك فشفعني في كذا ، وإلا فبعني ، وقال الطيبي : هو كما يقول الأب لابنه الذي لم يراع حقه : إن كنت لك أبا فراع حقي ، وإن لم أكن لك أبا فلن تراعي حقي اهـ ومراده أن المراعاة لازمة واقعة البتة ، فلا ترديد في الحقيقة ، ولما كانت مراعاة حق الأب ألزم من مرعاة الابن لم يقل كما يقول الابن لأبيه مع أنه كان أظهر في المناسبة وأبين في المشابهة ، وبهذا يتبين لك أن تنظير الطيبي أحسن وأبلغ بما نظره ابن حجر ، ثم تبجح وقال في تنظيره : هذا أولى مما نظر به شارح كما يعرف بالتأمل ، فتأمل ( وإنها ) ، أي وقال خالد : إنها ( تكون ) ، أي في القبر ( كالطير ) ، أي كما إنها في الموقف كذلك الذي مر أولا ، ولعل تقديمه لتعظيمه ( تجعل جناحها عليه ) حماية له ، وقول ابن حجر : هنا لتظنه في غير محله لأن مقامه في الموقف في الجملة ( تشفع له فتمنعه من عذاب القبر ، وقال ) ، أي خالد ( في تبارك ) ، أي في فضيلة سورته ( مثله ) ، أي مثل ما قال في سورة السجدة ( وكان خالد لا يبيت ) ، أي لا يرقد ( حتى يقرأهما ، وقال طاووس ) وهو من أكابر التابعين ( فضلتا ) بالتشديد ، أي السجدة والملك ( على كل سورة في القرآن بستين حسنة ) وهو لا ينافي الخبر الصحيح أن البقرة أفضل سور القرآن بعد الفاتحة ; إذ قد يكون في المفضول مزية لا توجد في الفاضل ، أو له خصوصية بزمان أو حال كما لا يخفى على أرباب الكمال ، أما ترى أن قراءة سبح والكافرون والإخلاص في الوتر أفضل من غيرها ، وكذا سورة السجدة والدهر بخصوص فجر الجمعة أفضل من غيرهما ، فلا يحتاج في الجواب إلى ما قاله ابن حجر : إن ذاك حديث صحيح ، وهذا ليس كذلك ( رواه الدارمي ) ، أي موقوفا ، ولكنه في حكم المرفوع المرسل فإن مثله لا يقال من قبل الرأي .

[ ص: 1491 ]