2358 - وعن الحارث بن سويد - رضي الله عنهما - قال : حدثنا عبد الله بن مسعود حديثين : أحدهما عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والآخر عن نفسه . قال : إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه ، وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه فقال به هكذا - أي بيده - فذبه عنه ، ثم قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " لله أفرح بتوبة عبده المؤمن من رجل ، نزل في أرض دوية ، مهلكة معه راحلته ، عليها طعامه وشرابه ، فوضع رأسه فنام نومة ، فاستيقظ وقد ذهبت راحلته ، فطلبها حتى إذا اشتد عليه الحر والعطش أو ما شاء الله ، قال : أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه ، فأنام حتى أموت ، فوضع رأسه على ساعده ليموت ، فاستيقظ ; فإذا راحلته عنده ، عليها زاده وشرابه ، فالله أشد فرحا بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته وزاده " ، روى مسلم المرفوع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منه فحسب ، وروى البخاري الموقوف على ابن مسعود أيضا .

2358 - وَعَنِ الْحَارِثِ بْنِ سُوَيْدٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ حَدِيثَيْنِ : أَحَدُهُمَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَالْآخِرُ عَنْ نَفْسِهِ . قَالَ : إِنَّ الْمُؤْمِنَ يَرَى ذُنُوبَهُ كَأَنَّهُ قَاعِدٌ تَحْتَ جَبَلٍ يَخَافُ أَنْ يَقَعَ عَلَيْهِ ، وَإِنَّ الْفَاجِرَ يَرَى ذُنُوبَهُ كَذُبَابٍ مَرَّ عَلَى أَنْفِهِ فَقَالَ بِهِ هَكَذَا - أَيْ بِيَدِهِ - فَذَبَّهُ عَنْهُ ، ثُمَّ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ : " لَلَّهُ أَفْرَحُ بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ الْمُؤْمِنِ مِنْ رَجُلٍ ، نَزَلَ فِي أَرْضٍ دَوِيَّةٍ ، مَهْلَكَةٍ مَعَهُ رَاحِلَتُهُ ، عَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ ، فَوَضَعَ رَأْسَهُ فَنَامَ نَوْمَةً ، فَاسْتَيْقَظَ وَقَدْ ذَهَبَتْ رَاحِلَتُهُ ، فَطَلَبَهَا حَتَّى إِذَا اشْتَدَّ عَلَيْهِ الْحَرُّ وَالْعَطَشُ أَوْ مَا شَاءَ اللَّهُ ، قَالَ : أَرْجِعُ إِلَى مَكَانِي الَّذِي كُنْتُ فِيهِ ، فَأَنَامُ حَتَّى أَمُوتَ ، فَوَضَعَ رَأْسَهُ عَلَى سَاعِدِهِ لِيَمُوتَ ، فَاسْتَيْقَظَ ; فَإِذَا رَاحِلَتُهُ عِنْدَهُ ، عَلَيْهَا زَادُهُ وَشَرَابُهُ ، فَاللَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ الْعَبْدِ الْمُؤْمِنِ مِنْ هَذَا بِرَاحِلَتِهِ وَزَادِهِ " ، رَوَى مُسْلِمٌ الْمَرْفُوعَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْهُ فَحَسْبُ ، وَرَوَى الْبُخَارِيُّ الْمَوْقُوفَ عَلَى ابْنِ مَسْعُودٍ أَيْضًا .

التالي السابق

عرض الحاشية

2358 - ( وَعَنِ الْحَارِثِ بْنِ سُوَيْدٍ ) : بِالتَّصْغِيرِ : قَالَ الْمُؤَلِّفُ : وَهُوَ مِنْ كِبَارِ التَّابِعِينَ وَثِقَاتِهِمْ ( قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ حَدِيثَيْنِ ) : نَصْبُهُ عَلَى الْمَفْعُولِ الثَّانِي ( أَحَدَهُمَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ) أَيْ : يَرْوِي عَنْهُ ( وَالْآخَرَ عَنْ نَفْسِهِ ) أَيْ : مَرْوِيٌّ مِنْ قَوْلِهِ . ( قَالَ : إِنَّ الْمُؤْمِنَ يَرَى ذُنُوبَهُ ) : قَالَ الطِّيبِيُّ : ذُنُوبُهُ الْمَفْعُولُ الْأَوَّلُ ، وَالْمَفْعُولُ الثَّانِي مَحْذُوفٌ أَيْ : كَالْجِبَالِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ : كَذُبَابٍ . وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هَذَا قَوْلَ ابْنِ مَسْعُودٍ أَيْ : عَظِيمَةً ثَقِيلَةً بِدَلِيلِ قَوْلِهِ : ( كَأَنَّهُ قَاعِدٌ تَحْتَ جَبَلٍ يَخَافُ أَنْ يَقَعَ عَلَيْهِ ) : وَهُوَ تَشْبِيهُ تَمْثِيلٍ شَبَّهَ حَالَهُ بِالْقِيَامِ إِلَى ذُنُوبِهِ ، وَأَنَّهُ يَرَى أَنَّهَا مُهْلِكَةٌ لَهُ بِحَالِهِ إِذَا كَانَ تَحْتَ جَبَلٍ يَخَافُهُ ، فَدَلَّ الْحَدِيثُ عَلَى أَنَّ الْمُؤْمِنَ فِي غَايَةِ الْخَوْفِ " وَالِاحْتِرَازِ " مِنَ الذُّنُوبِ ، وَلَا يُنَافِيهِ " الِاعْتِدَالُ " الْمَطْلُوبُ بَيْنَ الْخَوْفِ وَالرَّجَاءِ فِي الْمَحْبُوبِ ، لِأَنَّ رَجَاءَ الْمُؤْمِنِ وَحُسْنَ ظَنِّهِ فِي رَبِّهِ فِي غَايَةٍ وَنِهَايَةٍ . ( وَإِنَّ الْفَاجِرَ ) أَيِ : الْمُنَافِقَ أَوِ الْفَاسِقَ يَتَسَاهَلُ حَيْثُ ( يَرَى ذُنُوبَهُ ) أَيْ : سَهْلَةً خَفِيفَةً ( كَذُبَابٍ مَرَّ عَلَى أَنْفِهِ فَقَالَ بِهِ ) أَيْ : أَشَارَ إِلَيْهِ أَوْ فَعَلَ بِهِ ( هَكَذَا - أَيْ بِيَدِهِ - ) : تَفْسِيرٌ لِلْإِشَارَةِ أَيْ : دَفَعَ الذُّبَابَ بِيَدِهِ ( فَذَبَّهُ عَنْهُ ، ) تَفْسِيرٌ لِمَا قَبْلَهُ أَيْ : دَفَعَ الذُّبَابَ عَنْ نَفْسِهِ ، وَبِهِ سُمِّيَ الذُّبَابُ ذُبَابًا لِأَنَّهُ كُلَّمَا ذُبَّ آبَ أَيْ : كُلَّمَا دُفِعَ رَجَعَ . ( ثُمَّ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ : " لَلَّهُ ) : بِفَتْحِ اللَّامِ ( أَفْرَحُ ) أَيْ : أَرْضَى ( بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ الْمُؤْمِنِ ) أَيْ : مِنَ الْمَعْصِيَةِ إِلَى الطَّاعَةِ . قَالَ الطِّيبِيُّ : لَمَّا صَوَّرَ حَالَ الْمُذْنِبِ بِتِلْكَ الصُّورَةِ الْفَظِيعَةِ أَشَارَ إِلَى أَنَّ الْمَلْجَأَ هُوَ التَّوْبَةُ وَالرُّجُوعُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى . اهـ . يَعْنِي فَحَصَلَتِ الْمُنَاسَبَةُ بَيْنَ الْحَدِيثَيْنِ مِنَ الْمَوْقُوفِ وَالْمَرْفُوعِ . ( مِنْ رَجُلٍ ) : مُتَعَلِّقٌ بِأَفْرَحَ ( نَزَلَ بِأَرْضٍ دَوِّيَّةٍ ) : بِتَشْدِيدِ الْوَاوِ وَالْيَاءِ نِسْبَةٌ لِلدَّوِّ أَيِ : الْهَلَاكِ وَفِي رِوَايَةٍ ( دَاوِيَةٍ ) بِقَلْبِ إِحْدَى الْوَاوَيْنِ أَلِفًا ، وَالدَّوَّةُ الْمَفَازَةُ الْخَالِيَةُ . ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ . قَالَ النَّوَوِيُّ : بِتَشْدِيدِ الْوَاوِ وَالْيَاءِ جَمِيعًا ، وَذَكَرَ مُسْلِمٌ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى بِزِيَادَةِ الْأَلِفِ وَهِيَ بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ أَيْضًا ، هِيَ الْأَرْضُ الْقَفْرُ وَالْمَفَازَةُ الْخَالِيَةُ ، فَالدَّوِّيَّةُ مَنْسُوبَةٌ إِلَى الدَّوِّ ، وَأَمَّا الدَّاوِيَّةُ فَبِإِبْدَالِ إِحْدَى الْوَاوَيْنِ أَلِفًا كَالطَّائِيِّ . أَقُولُ : فِي قَوْلِهِ بِزِيَادَةِ الْأَلِفِ مُسَامَحَةٌ إِذْ يُنَافِيهَا الْإِبْدَالُ ، فَكَأَنَّهُ أَرَادَ الزِّيَادَةَ اللُّغَوِيَّةَ لَا الصَّرْفِيَّةَ الْوَزْنِيَّةَ .

[ ص: 1634 ] وَقَوْلُهُ : كَالطَّائِيِّ نَظِيرٌ لَا مَثِيلٌ ، فَفِي الْقَامُوسِ الطَّاءَةُ كَالطَّاعَةِ ، الْإِبْعَادُ فِي الْمَرْعَى ، وَمِنْهُ طَيِّئٌ أَبُو الْقَبِيلَةِ ، أَوْ مِنْ طَاءَ يَطُوءُ إِذَا ذَهَبَ وَجَاءَ ، وَالنِّسْبَةُ طَائِيٌّ ، وَالْقِيَاسُ كَطَيِيِّ حَذَفُوا الْيَاءَ الثَّانِيَةَ فَبَقَى طَيِّئٌ ، فَقَلَبُوا الْيَاءَ السَّاكِنَةَ أَلِفًا ، وَوَهِمَ الْجَوْهَرِيُّ ( مَهْلَكَةٍ ) : بِفَتْحِ الْمِيمِ وَاللَّامِ وَكَسْرِهَا ، مَوْضِعُ خَوْفِ الْهَلَاكِ . وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ بِضَمِّ الْمِيمِ وَكَسْرِ اللَّامِ أَيْ : تُهْلِكُ مَنْ يَحْصُلُ بِهَا وَالنِّسْبَةُ مَجَازِيَّةٌ ( مَعَهُ رَاحِلَتُهُ ) أَيْ : دَابَّتُهُ الَّتِي يَرْحَلُ بِهَا ( عَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ ) أَيْ : مَحْمُولَانِ عَلَيْهَا ، ( فَوَضَعَ رَأْسَهُ ) أَيْ : لِلِاسْتِرَاحَةِ ( فَنَامَ نَوْمَةً ) أَيْ : خَفِيفَةً ( فَاسْتَيْقَظَ وَقَدْ ذَهَبَتْ رَاحِلَتُهُ ، فَطَلَبَهَا ) أَيِ : اسْتَمَرَّ عَلَى طَلَبِهَا ( حَتَّى إِذَا اشْتَدَّ عَلَيْهِ الْحَرُّ وَالْعَطَشُ ) أَيِ : الْمُتَرَتِّبُ عَلَيْهِ ، وَلِذَا لَمْ يَذْكُرِ الْجُوعَ ، أَوْ هُوَ مِنْ بَابِ الِاكْتِفَاءِ ( أَوْ مَا شَاءَ اللَّهُ ) . قَالَ الطِّيبِيُّ : إِمَّا شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي ، وَالتَّقْدِيرُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ذَلِكَ ، أَوْ قَالَ مَا شَاءَ اللَّهُ ، أَوْ تَنْوِيعٌ أَيِ : اشْتَدَّ الْحَرُّ أَوْ مَا شَاءَ اللَّهُ مِنَ الْعَذَابِ . اهـ . كَلَامُهُ فِي الْمُخْتَصَرِ . وَالْأَظْهَرُ أَنَّ " أَوْ " . بِمَعْنَى الْوَاوِ ، وَهُوَ تَعْمِيمٌ بَعْدَ تَخْصِيصٍ ، أَيْ : وَمَا شَاءَ اللَّهُ بَعْدَ ذَلِكَ إِذِ الْقَوْلُ بِالتَّنْوِيعِ يُوهِمُ أَنَّ الْحَرَّ وَالْعَطَشَ خَارِجَانِ مِمَّا شَاءَ اللَّهُ وَحَاشَا اللَّهِ ، ثُمَّ رَأَيْتُ الطِّيبِيَّ قَالَ إِنَّ مَا شَاءَ اللَّهُ مِنَ الْعَذَابِ وَالْبَلَاءِ غَيْرَ الْحَرِّ وَالْعَطَشِ . اهـ . فَمُخْتَصَرُهُ مُخِلٌّ . ( قَالَ ) : جَوَابُ إِذَا ، أَيْ : قَالَ ذَلِكَ الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ مُتَلَفِّظًا بِذَلِكَ أَوْ مُضْمِرَهُ ( أَرْجِعُ إِلَى مَكَانِي الَّذِي كُنْتُ فِيهِ ) : لِاحْتِمَالِ أَنْ تَعُودَ الرَّاحِلَةُ إِلَيْهِ لِإِلْفِهَا لَهُ أَوْ لَا . ( فَأَنَامُ ) أَيِ : اضْطَجِعَ لِأَسْتَرِيحَ مِمَّا حَصَلَ لِي وَلَا أَزَالُ مُضْطَجِعًا ( حَتَّى أَمُوتَ ) أَيْ : أَوْ حَتَّى تَرْجِعَ إِلَيَّ رَاحِلَتِي ، وَإِنَّمَا اقْتَصَرَ عَلَى مَا ذَكَرَ اسْتِبْعَادًا لِجَانِبِ الْحَيَاةِ وَيَأْسًا عَنْ رُجُوعِ الرَّاحِلَةِ . ( فَوَضَعَ رَأْسَهُ عَلَى سَاعِدِهِ ) : عَلَى هَيْئَةِ الْمُحْتَضِرِ ( لِيَمُوتَ ) أَيْ : عَلَى تِلْكَ الْحَالَةِ ( فَاسْتَيْقَظَ ) أَيْ : فَنَامَ فَاسْتَنْبَهَ ( فَإِذَا ) : لِمُفَاجَأَةٍ ( رَاحِلَتُهُ عِنْدَهُ ) أَيْ : حَاضِرَةٌ أَوْ وَاقِفَةٌ ( عَلَيْهَا زَادُهُ وَشَرَابُهُ ) : الَّذِي هُوَ أَهَمُّ أَنْوَاعِ أَسْبَابِهِ ( فَاللَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ الْعَبْدِ الْمُؤْمِنِ مِنْ هَذَا ) أَيْ : مِنْ فَرَحِ هَذَا الرَّجُلِ ( بِرَاحِلَتِهِ وَشَرَابِهِ ) : فَهَذَا " فَذْلَكَةُ " الْقِصَّةِ أُعِيدَتْ لِتَأْكِيدِ الْقَضِيَّةِ . وَفِي الْحَدِيثِ إِشَارَةٌ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى : إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَإِنَّهُمْ بِمَكَانٍ عَظِيمٍ عِنْدَ رَبٍّ كَرِيمٍ رَءُوفٍ رَحِيمٍ . قَالَ الْإِمَامُ الْغَزَالِيُّ - نَوَّرَ اللَّهُ مَرْقَدَهُ الْعَالِي - : بَلَغَنَا عَنِ الْأُسْتَاذِ أَبِي إِسْحَاقَ الْإِسْفِرَايِينِيِّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - وَكَانَ مِنَ الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ الْعَامِلِينَ بِهِ أَنَّهُ قَالَ : دَعَوْتُ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ثَلَاثِينَ سَنَةً أَنْ يَرْزُقَنِي تَوْبَةً نَصُوحَةً فَلَمْ يَسْتَجِبْ لِي ، ثُمَّ تَعَجَّبْتُ فِي نَفْسِي وَقُلْتُ : سُبْحَانَ اللَّهِ ! حَاجَةٌ دَعَوْتُ اللَّهَ فِيهَا ثَلَاثِينَ سَنَةً فَمَا قُضِيَتْ لِي إِلَى الْآنِ ، فَرَأَيْتُ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ كَأَنَّ قَائِلًا يَقُولُ لِي : أَتَتَعَجَّبُ مِنْ ذَلِكَ ؟ أَتَدْرِي مَاذَا تَسْأَلُ ؟ إِنَّمَا تَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى أَنْ يُحِبَّكَ ، أَمَا سَمِعْتَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يَقُولُ : ( إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ أَهَذِهِ حَاجَةٌ هَيِّنَةٌ . اهـ . وَخَطَرَ بِالْبَالِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ لَا بِالْحَالِ أَنَّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِشَارَاتٍ لَطِيفَةً فِي طَيِّ عِبَارَاتٍ مُنِيفَةٍ ، وَهِيَ أَنَّ الرَّجُلَ رُوحُ إِنْسَانٍ نَزَلَ مِنْ جِهَةِ الرُّوحَانِيَّةِ الْعُلْيَا إِلَى جِهَةِ الْبَدَنِيَّةِ السُّفْلَى فِي أَرْضِ الدُّنْيَا الدَّنِيَّةِ ، وَهِيَ الْمَفَازَةُ الْمُهْلِكَةُ الرَّدِيَّةُ ، مَعَهُ رَاحِلَتُهُ مِنْ قَالَبِ الْبَدَنِ الَّذِي هُوَ مَرْحَلُ الْفَرَحِ وَالْحُزْنِ ، عَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ أَيْ : تَعَبُ تَحْصِيلِهِمَا وَكَدُّ الِانْتِفَاعِ بِهِمَا ، فَنَامَ نَوْمَةً غَفْلَةً عَمَّا خُلِقَ لَهُ ، فَاسْتَيْقَظَ مِنْ غَفْلَتِهِ وَاسْتَنْبَهَ مِنْ رَقْدَتِهِ ، وَهَذِهِ الْيَقَظَةُ أَوَّلُ مَنْزِلٍ مِنْ مَنَازِلِ السَّائِرِينَ ، وَأَوَّلُ مَقَامٍ مِنْ مَقَامَاتِ السَّالِكِينَ ، وَقَدْ ذَهَبَتْ رَاحِلَتُهُ أَيْ : مَرْكِبُهُ وَدَابَّتُهُ الْبَدَنِيَّةُ إِلَى مَرْعَى الشَّهَوَاتِ النَّفْسِيَّةِ ، فَطَلَبَهَا الرُّوحُ غَايَةَ الطَّلَبِ ، لِيَرُدَّهَا مِنَ التَّعَبِ إِلَى الْمَطْلَبِ ، حَتَّى إِذَا اشْتَدَّ عَلَيْهِ حَرُّ الشَّوْقِ وَعَطَشُ الذَّوْقِ ، أَوْ مَا شَاءَ اللَّهُ مِنَ الْأَحْوَالِ وَالْأَهْوَالِ الْمُسْتَقِلَّةِ كَالْجِبَالِ . قَالَ الرُّوحُ بَعْدَ يَأْسِهِ مِنْ مَرْكِبِ الْبَدَنِ ، أَنْ يَرْجِعَ إِلَى طَرِيقِ الْوَطَنِ . ( أَرْجِعُ ) إِلَى مَكَانِي الَّذِي كُنْتُ فِيهِ مِنْ مَحَلِّ ( الِاجْتِمَاعِ ) ، فَأَنَامُ عَلَى طَرِيقِ الْإِتِّبَاعِ ، لِأَنَّ الرُّوحَ الْمُجَرَّدَ لَا يَأْتِي مِنْهُ الْعَمَلُ الْمُتَوَقِّفُ عَلَى الْجَسَدِ حَتَّى أَمُوتَ وَأَهْلِكَ بِالْعَذَابِ الْمُخَلَّدِ ، لِأَجْلِ مَعْصِيَةِ الْبَدَنِ الْمُرْقَدِ ، فَوَضَعَ رَأْسَهُ عَلَى سَاعِدِهِ لِيَمُوتَ لِمَا تَقَرَّرَ عِنْدَهُ أَنَّ الْمَقْصُودَ يَفُوتُ ، فَاسْتَيْقَظَ مِنْ نَوْمَةِ الْغَفْلَةِ ، وَتَعْبِيَةِ الْبَدَنِ بِالْمَعْصِيَةِ ، فَإِذَا رَاحِلَتُهُ عِنْدَهُ حَاضِرَةٌ رَاجِعَةٌ إِلَى رَبِّهِ نَاظِرَةٌ ، عَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ حَاصِلَانِ ، وَلِمَطْلُوبِهِمَا وَاصِلَانِ ، فَإِنَّهُمَا لَا يَنْقُصَانِ بِطَاعَةٍ ، وَلَا يَزِيدَانِ بِمَعْصِيَةٍ ، فَطُوبَى لَهُ ثُمَّ طُوبَى . ( رَوَى مُسْلِمٌ الْمَرْفُوعَ ) أَيِ : الْحَدِيثَ الْمَرْفُوعَ ( إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْهُ ) أَيْ : مِمَّا ذُكِرَ مِنَ الْحَدِيثِ الْمَرْوِيِّ الْمُرَكَّبِ مِنَ الْمَوْقُوفِ وَالْمَرْفُوعِ ( فَحَسْبُ ) أَيْ : فَقَطْ ( وَرَوَى الْبُخَارِيُّ الْمَوْقُوفَ عَلَى ابْنِ مَسْعُودٍ أَيْضًا ) : وَهُوَ أَنَّ الْمُؤْمِنَ إِلَخْ . وَحَاصِلُهُ : أَنَّ الْحَدِيثَ الْمَرْفُوعَ الْمُتَّفَقَ عَلَيْهِ وَالْمَوْقُوفَ مِنْ أَفْرَادِ الْبُخَارِيِّ .

[ ص: 1635 ]

2358 - ( وعن الحارث بن سويد ) : بالتصغير : قال المؤلف : وهو من كبار التابعين وثقاتهم ( قال : حدثنا عبد الله بن مسعود حديثين ) : نصبه على المفعول الثاني ( أحدهما عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) أي : يروي عنه ( والآخر عن نفسه ) أي : مروي من قوله . ( قال : إن المؤمن يرى ذنوبه ) : قال الطيبي : ذنوبه المفعول الأول ، والمفعول الثاني محذوف أي : كالجبال بدليل قوله : كذباب . ويجوز أن يكون هذا قول ابن مسعود أي : عظيمة ثقيلة بدليل قوله : ( كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه ) : وهو تشبيه تمثيل شبه حاله بالقيام إلى ذنوبه ، وأنه يرى أنها مهلكة له بحاله إذا كان تحت جبل يخافه ، فدل الحديث على أن المؤمن في غاية الخوف " والاحتراز " من الذنوب ، ولا ينافيه " الاعتدال " المطلوب بين الخوف والرجاء في المحبوب ، لأن رجاء المؤمن وحسن ظنه في ربه في غاية ونهاية . ( وإن الفاجر ) أي : المنافق أو الفاسق يتساهل حيث ( يرى ذنوبه ) أي : سهلة خفيفة ( كذباب مر على أنفه فقال به ) أي : أشار إليه أو فعل به ( هكذا - أي بيده - ) : تفسير للإشارة أي : دفع الذباب بيده ( فذبه عنه ، ) تفسير لما قبله أي : دفع الذباب عن نفسه ، وبه سمي الذباب ذبابا لأنه كلما ذب آب أي : كلما دفع رجع . ( ثم قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " لله ) : بفتح اللام ( أفرح ) أي : أرضى ( بتوبة عبده المؤمن ) أي : من المعصية إلى الطاعة . قال الطيبي : لما صور حال المذنب بتلك الصورة الفظيعة أشار إلى أن الملجأ هو التوبة والرجوع إلى الله تعالى . اهـ . يعني فحصلت المناسبة بين الحديثين من الموقوف والمرفوع . ( من رجل ) : متعلق بأفرح ( نزل بأرض دوية ) : بتشديد الواو والياء نسبة للدو أي : الهلاك وفي رواية ( داوية ) بقلب إحدى الواوين ألفا ، والدوة المفازة الخالية . ذكره الطيبي . قال النووي : بتشديد الواو والياء جميعا ، وذكر مسلم في رواية أخرى بزيادة الألف وهي بتشديد الياء أيضا ، هي الأرض القفر والمفازة الخالية ، فالدوية منسوبة إلى الدو ، وأما الداوية فبإبدال إحدى الواوين ألفا كالطائي . أقول : في قوله بزيادة الألف مسامحة إذ ينافيها الإبدال ، فكأنه أراد الزيادة اللغوية لا الصرفية الوزنية .

[ ص: 1634 ] وقوله : كالطائي نظير لا مثيل ، ففي القاموس الطاءة كالطاعة ، الإبعاد في المرعى ، ومنه طيئ أبو القبيلة ، أو من طاء يطوء إذا ذهب وجاء ، والنسبة طائي ، والقياس كطيي حذفوا الياء الثانية فبقى طيئ ، فقلبوا الياء الساكنة ألفا ، ووهم الجوهري ( مهلكة ) : بفتح الميم واللام وكسرها ، موضع خوف الهلاك . وفي بعض النسخ بضم الميم وكسر اللام أي : تهلك من يحصل بها والنسبة مجازية ( معه راحلته ) أي : دابته التي يرحل بها ( عليها طعامه وشرابه ) أي : محمولان عليها ، ( فوضع رأسه ) أي : للاستراحة ( فنام نومة ) أي : خفيفة ( فاستيقظ وقد ذهبت راحلته ، فطلبها ) أي : استمر على طلبها ( حتى إذا اشتد عليه الحر والعطش ) أي : المترتب عليه ، ولذا لم يذكر الجوع ، أو هو من باب الاكتفاء ( أو ما شاء الله ) . قال الطيبي : إما شك من الراوي ، والتقدير : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك ، أو قال ما شاء الله ، أو تنويع أي : اشتد الحر أو ما شاء الله من العذاب . اهـ . كلامه في المختصر . والأظهر أن " أو " . بمعنى الواو ، وهو تعميم بعد تخصيص ، أي : وما شاء الله بعد ذلك إذ القول بالتنويع يوهم أن الحر والعطش خارجان مما شاء الله وحاشا الله ، ثم رأيت الطيبي قال إن ما شاء الله من العذاب والبلاء غير الحر والعطش . اهـ . فمختصره مخل . ( قال ) : جواب إذا ، أي : قال ذلك الرجل لنفسه متلفظا بذلك أو مضمره ( أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه ) : لاحتمال أن تعود الراحلة إليه لإلفها له أو لا . ( فأنام ) أي : اضطجع لأستريح مما حصل لي ولا أزال مضطجعا ( حتى أموت ) أي : أو حتى ترجع إلي راحلتي ، وإنما اقتصر على ما ذكر استبعادا لجانب الحياة ويأسا عن رجوع الراحلة . ( فوضع رأسه على ساعده ) : على هيئة المحتضر ( ليموت ) أي : على تلك الحالة ( فاستيقظ ) أي : فنام فاستنبه ( فإذا ) : لمفاجأة ( راحلته عنده ) أي : حاضرة أو واقفة ( عليها زاده وشرابه ) : الذي هو أهم أنواع أسبابه ( فالله أشد فرحا بتوبة العبد المؤمن من هذا ) أي : من فرح هذا الرجل ( براحلته وشرابه ) : فهذا " فذلكة " القصة أعيدت لتأكيد القضية . وفي الحديث إشارة إلى قوله تعالى : إن الله يحب التوابين وإنهم بمكان عظيم عند رب كريم رءوف رحيم . قال الإمام الغزالي - نور الله مرقده العالي - : بلغنا عن الأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني - رحمه الله - وكان من الراسخين في العلم العاملين به أنه قال : دعوت الله سبحانه وتعالى ثلاثين سنة أن يرزقني توبة نصوحة فلم يستجب لي ، ثم تعجبت في نفسي وقلت : سبحان الله ! حاجة دعوت الله فيها ثلاثين سنة فما قضيت لي إلى الآن ، فرأيت فيما يرى النائم كأن قائلا يقول لي : أتتعجب من ذلك ؟ أتدري ماذا تسأل ؟ إنما تسأل الله تعالى أن يحبك ، أما سمعت الله سبحانه وتعالى يقول : ( إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين أهذه حاجة هينة . اهـ . وخطر بالبال ، والله أعلم لا بالحال أن في هذا الحديث إشارات لطيفة في طي عبارات منيفة ، وهي أن الرجل روح إنسان نزل من جهة الروحانية العليا إلى جهة البدنية السفلى في أرض الدنيا الدنية ، وهي المفازة المهلكة الردية ، معه راحلته من قالب البدن الذي هو مرحل الفرح والحزن ، عليها طعامه وشرابه أي : تعب تحصيلهما وكد الانتفاع بهما ، فنام نومة غفلة عما خلق له ، فاستيقظ من غفلته واستنبه من رقدته ، وهذه اليقظة أول منزل من منازل السائرين ، وأول مقام من مقامات السالكين ، وقد ذهبت راحلته أي : مركبه ودابته البدنية إلى مرعى الشهوات النفسية ، فطلبها الروح غاية الطلب ، ليردها من التعب إلى المطلب ، حتى إذا اشتد عليه حر الشوق وعطش الذوق ، أو ما شاء الله من الأحوال والأهوال المستقلة كالجبال . قال الروح بعد يأسه من مركب البدن ، أن يرجع إلى طريق الوطن . ( أرجع ) إلى مكاني الذي كنت فيه من محل ( الاجتماع ) ، فأنام على طريق الإتباع ، لأن الروح المجرد لا يأتي منه العمل المتوقف على الجسد حتى أموت وأهلك بالعذاب المخلد ، لأجل معصية البدن المرقد ، فوضع رأسه على ساعده ليموت لما تقرر عنده أن المقصود يفوت ، فاستيقظ من نومة الغفلة ، وتعبية البدن بالمعصية ، فإذا راحلته عنده حاضرة راجعة إلى ربه ناظرة ، عليها طعامه وشرابه حاصلان ، ولمطلوبهما واصلان ، فإنهما لا ينقصان بطاعة ، ولا يزيدان بمعصية ، فطوبى له ثم طوبى . ( روى مسلم المرفوع ) أي : الحديث المرفوع ( إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منه ) أي : مما ذكر من الحديث المروي المركب من الموقوف والمرفوع ( فحسب ) أي : فقط ( وروى البخاري الموقوف على ابن مسعود أيضا ) : وهو أن المؤمن إلخ . وحاصله : أن الحديث المرفوع المتفق عليه والموقوف من أفراد البخاري .

[ ص: 1635 ]