الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح

الملا علي القاري - نور الدين علي بن سلطان محمد القاري

صفحة
جزء
20 - وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( قال الله تعالى : كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك ، وشتمني ولم يكن له ذلك ، فأما تكذيبه إياي فقوله : لن يعيدني كما بدأني ، وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته ، وأما شتمه إياي فقوله : اتخذ الله ولدا ، وأنا الأحد الصمد الذي لم ألد ، ولم أولد ، ولم يكن لي كفوا أحد ) .

التالي السابق

20 - ( وعن أبي هريرة ) : مر ذكره - رضي الله عنه - ( قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : قال الله تعالى ) هذا حديث قدسي ، والفرق بينه وبين القرآن أن الأول يكون بإلهام أو منام أو بواسطة ملك بالمعنى ، فيعبره بلفظه وينسبه إلى ربه ، والثاني لا يكون إلا بإنزال جبريل باللفظ المعين ، وهو أيضا متواتر ، بخلاف الأول فلا يكون حكمه حكمه في الفروع . ( كذبني ) بسكون الباء ، ويجوز فتحها ، أي نسبني إلى الكذب ( ابن آدم ) أي هذا الجنس ، والتكذيب هو الإخبار عن كون خبر متكلم غير مطابق للواقع . ( ولم يكن له ذلك ) أي ما صح وما استقام ، وما كان ينبغي التكذيب له ( وشتمني ) : الشتم توصيف الشيء بما هو إزراء ونقص فيه ، وإثبات الولد له كذلك ؛ لأنه قال الشيخ : قول بمماثلة الولد في تمام حقيقته وهي مستلزمة للإمكان المتداعي إلى الحدوث ( ولم يكن ) لائقا ، وحقا ( له ذلك ) الشتم ( فأما تكذيبه إياي ) : تفصيل لما أجمله ، ( فقوله : لن يعيدني ) الإعادة هي الإيجاد بعد العدم المسبوق بالوجود ، فالمعنى لن يحييني بعد موتي ( " كما بدأني " ) أي أوجدني عن عدم وخلقني ابتداء ، أي كالحالة التي كنت عليها حين بدأني ، أو إعادة مثل بدئه إياي ، أو لن يعيدني مماثلا لما بدأني عليه ، أو لبدئه لي من تراب أي لا يقدر على ذلك ، أو لا يريد الإعادة من أصلها ، أو إعادة الأجسام ، وكل ذلك كفر وتكذيب بالآيات القرآنية الدالة على الإعادة الجسمانية خلافا لما ذهب إليه حمقى ( كالأنعام بل هم أضل ) ؛ ولذا رد عليهم بقوله : ( وليس أول الخلق ) يجوز أن يكون من قبيل إضافة الصفة إلى الموصوف ، أي ليس الخلق الأول للمخلوقات ، أو من قبيل حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه أي : ليس أول خلق الخلق ، والخلق بمعنى المخلوق ، أو اللام عوض عن المضاف إليه أي أول خلق الشيء ( بأهون ) الباء زائدة للتأكيد ، من هان الأمر يهون ، إذا سهل أي ليس أسهل ( علي من إعادته ) أي المخلوق أو الشيء ، بل هما يستويان في قدرتي ، بل الإعادة أسهل عادة ؛ لوجود أصل البنية وأثرها ، أو أهون على زعمكم ، وبالنسبة إليكم ، أو أسهل على المخلوق ؛ فإن العود يكون آنيا بخلاف الإيجاد ، فإنه يكون تدريجيا ، وفيه اقتباس من الآية ( وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه ) ، وقيل : فيه تنبيه على مثال يرشد النبيه إلى فهم الحق وتقريره عنده ، وهو ما يشاهده أن من اخترع صنعة لم ير مثلها ولم يجد لها أصلا ولا مددا ، [ ص: 95 ] صعبت عليه وتعب فيها غاية التعب ، وافتقر إلى مكابدة أعمال ، ومعاونة أعوان ، ومرور أزمان ، ومع ذلك فكثيرا لا يتم له مقصوده ولا يظفر منه بطائل ، وشاهد ذلك ما وقع واستقرئ لأكثر طالبي صنعة الكيمياء حتى إن بعضهم لما توهم بعد فناء عمره وماله في معرفتها أنها صحت معه أزعجه الفرح بها إلى أن وقع من علو كان فيه فاندقت عنقه ، وأما من أراد إصلاح منكسر وإعادة منهدم وعنده عدد ذلك وأصوله فيهون عليه ذلك ، ويتم له مقصوده في أسرع وقت ، فمن تدبر ذلك علم أن الإعادة أسهل من البداءة بالنسبة إلينا ، والحاصل أن إنكارهم الإعادة بعد أن أقروا بالبداية تكذيب منهم له تعالى ، والجملة حالية وعاملها قوله ( في ) فقوله ، وصاحبها الضمير المضاف إليه في قوله : ( وأما شتمه إياي فقوله : اتخذ الله ولدا ) أي اختاره سبحانه ( وقالت اليهود عزيز ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ) وقالت العرب : الملائكة بنات الله . ( وأنا الأحد الصمد ) الذي غير محتاج إلى أحد ، والجملة حالية كما مر ، واتخاذ الولد نقص ؛ لاستدعائه محالين أحدهما : مماثلته للولد وتمام حقيقته فيلزم إمكانه وحدوثه ، وثانيهما : استخلافه لخلف يقوم بأمره من بعده ؛ إذ الغرض من التوالد بقاء النوع فيلزم زواله وفناؤه سبحانه ؛ ولذا قال تعالى : ( تكاد السماوات يتفطرن منه ) الآية . والأحد : المنفرد المطلق ذاتا وصفاتا ، وفرق بين الأحد والواحد بأن الواحد لنفي مفتتح العدد ، والأحد لنفي كل عدد ، فالواحد ينبئ عن تفرد الذات عن المثل والنظير ، والأحد ينبئ عن تفردها عن كل نقص واتصافها بكل كمال ، فكيف مع ذلك يحتاج إلى الولد ، والصمد هو الذي يحتاج إليه كل أحد وهو غني عنهم ( الذي لم ألد ) : من قبيل :


أنا الذي سمتني أمي حيدره

أي لم أكن والدا لأحد ؛ لأن القدم لا يكون محل الحادث ( ولم أولد ) أي : ولم أكن ولدا لأحد ؛ لأنه أول قدم بلا ابتداء كما أنه آخر بلا انتهاء ( ولم يكن لي كفوا ) : بضم الكاف والفاء ، وسكونها مع الهمزة ، وبضمهما مع الواو - ثلاث لغات متواترات ، يعني مثلا ، وهو خبر كان ، وقوله : ( أحد ) : اسمها ، ونفي الكفء يعم الوالدية والولدية والزوجية وغيرها .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب