( الفصل الثالث )

2559 - عن عطاء قال : سمعت جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - في ناس معي قال : أهللنا أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - بالحج خالصا وحده ، قال عطاء : قال جابر : فقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - صبح رابعة مضت من ذي الحجة ، فأمرنا أن نحل ، قال عطاء : قال : حلوا ، وأصيبوا النساء ، قال عطاء : ولم يعزم عليهم ، ولكن أحلهن لهم ، فقلنا : لما لم يكن بيننا وبين عرفة إلا خمس أمرنا أن نفضي إلى نسائنا ، فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني ، قال : يقول جابر بيده : كأني أنظر إلى قوله بيده يحركها ، قال : فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - فينا ، فقال : قد " علمتم أني أتقاكم لله ، وأصدقكم ، وأبركم ، ولولا هديي لحللت كما تحلون ، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي فحلوا ، فحللنا ، وسمعنا ، وأطعنا . قال عطاء قال جابر : فقدم علي من سعايته ، فقال : بم أهللت ، قال : بما أهل به النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم : فأهد ، وامكث حراما ، قال : وأهدى له علي هديا ، فقال سراقة بن مالك بن جعشم : يا رسول الله ، ألعامنا هذا أم لأبد ؟ فقال : لأبد . ( رواه مسلم ) .

( الْفَصْلُ الثَّالِثُ )

2559 - عَنْ عَطَاءٍ قَالَ : سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - فِي نَاسٍ مَعِي قَالَ : أَهْلَلْنَا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِالْحَجِّ خَالِصًا وَحْدَهُ ، قَالَ عَطَاءٌ : قَالَ جَابِرٌ : فَقَدِمَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صُبْحَ رَابِعَةٍ مَضَتْ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ ، فَأَمَرَنَا أَنْ نَحِلَّ ، قَالَ عَطَاءٌ : قَالَ : حِلُّوا ، وَأَصِيبُوا النِّسَاءَ ، قَالَ عَطَاءٌ : وَلَمْ يَعْزِمْ عَلَيْهِمْ ، وَلَكِنْ أَحَلَّهُنَّ لَهُمْ ، فَقُلْنَا : لَمَّا لَمْ يَكُنْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ عَرَفَةَ إِلَّا خَمْسٌ أَمَرَنَا أَنْ نُفْضِيَ إِلَى نِسَائِنَا ، فَنَأْتِيَ عرَفَةَ تَقْطُرُ مَذَاكِيرُنَا الْمَنِيَّ ، قَالَ : يَقُولُ جَابِرٌ بِيَدِهِ : كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى قَوْلِهِ بِيَدِهِ يُحَرِّكُهَا ، قَالَ : فَقَامَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِينَا ، فَقَالَ : قَدْ " عَلِمْتُمْ أَنِّي أَتْقَاكُمْ لِلَّهِ ، وَأَصْدَقُكُمْ ، وَأَبَرُّكُمْ ، وَلَوْلَا هَدْيِي لَحَلَلْتُ كَمَا تَحِلُّونَ ، وَلَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ لَمْ أَسُقِ الْهَدْيَ فَحِلُّوا ، فَحَلَلْنَا ، وَسَمِعْنَا ، وَأَطَعْنَا . قَالَ عَطَاءٌ قَالَ جَابِرٌ : فَقَدِمَ عَلِيٌّ مِنْ سِعَايَتِهِ ، فَقَالَ : بِمَ أَهْلَلْتَ ، قَالَ : بِمَا أَهَلَّ بِهِ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فَأَهْدِ ، وَامْكُثْ حَرَامًا ، قَالَ : وَأَهْدَى لَهُ عَلِيٌّ هَدْيًا ، فَقَالَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَلِعَامِنَا هَذَا أَمْ لِأَبَدٍ ؟ فَقَالَ : لِأَبَدٍ . ( رَوَاهُ مُسْلِمٌ ) .

التالي السابق

عرض الحاشية

الْفَصْلُ الثَّالِثُ 2559 - ( عَنْ عَطَاءٍ ) أَيِ : ابْنِ رَبَاحٍ - تَابِعِيٌّ جَلِيلٌ مَكِّيٌّ - ( قَالَ : سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ فِي نَاسٍ مَعِي قَالَ : أَهْلَلْنَا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَنْصُوبٌ عَلَى الِاخْتِصَاصِ ، أَوْ بِتَقْدِيرِ " يَعْنِي " أَوْ أَعْنِي ، أَيْ : أَحْرَمْنَا ( بِالْحَجِّ خَالِصًا وَحْدَهُ ) أَيْ : عَلَى زَعْمِ جَابِرٍ لِمَا تَقَدَّمَ أَنَّ بَعْضَهُمْ أَهَلُّوا بِالْعُمْرَةِ وَحْدَهَا ، أَوْ أَرَادَ بِالْأَصْحَابِ أَكْثَرَهُمْ ، أَوْ بَعْضَهُمْ ، أَوْ مَنْ لَمْ يَسُقِ الْهَدْيَ ، وَهُوَ الْأَظْهَرُ ، وَهُوَ سَاكِتٌ عَنْ حَجِّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَيُحْمَلُ عَلَى أَنَّهُ كَانَ قَارِنًا ( قَالَ عَطَاءٌ : قَالَ جَابِرٌ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : فَقَدِمَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صُبْحَ رَابِعَةٍ مَضَتْ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ ) بِكَسْرِ الْحَاءِ لَا غَيْرَ ( فَأَمَرَنَا أَنْ نَحِلَّ ) أَيْ : نَفْسَخَ الْحَجَّ إِلَى الْعُمْرَةِ ( قَالَ عَطَاءٌ ) أَيْ : رَاوِيًا عَنْ جَابِرٍ ( قَالَ ) أَيِ : النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ( حِلُّوا ) بِكَسْرِ الْحَاءِ ، وَتَشْدِيدِ اللَّامِ ( وَأَصِيبُوا النِّسَاءَ ) تَخْصِيصٌ بَعْدَ تَعْمِيمٍ لِلِاهْتِمَامِ ، وَتَنْصِيصٌ لِدَفْعِ الْإِيهَامِ مِنَ الْإِبْهَامِ .

( قَالَ عَطَاءٌ وَلَمْ يَعْزِمْ ) أَيْ : يُوجِبِ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ( عَلَيْهِمْ ، وَلَكِنْ أَحَلَّهُنَّ لَهُمْ ) يَعْنِي لَمْ يَجْعَلِ الْجِمَاع عَزِيمَةً عَلَيْهِمْ ، بَلْ جَعَلَهُ رُخْصَةً لَهُمْ ، بِخِلَافِ الْفَسْخِ ، فَإِنَّهُ كَانَ عَزِيمَةً ، فَأَمْرُ ( حِلُّوا ) لِلْوُجُوبِ ( وَأَصِيبُوا ) لِلْإِبَاحَةِ ، أَوْ لِلِاسْتِحْبَابِ ، قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : أَيْ : قَالَ عَطَاءٌ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فِي تَفْسِيرِ قَوْلِ جَابِرٍ : " فَأَمَرَنَا " ثُمَّ فَسَّرَ هَذَا التَّفْسِيرَ بِأَنَّ الْأَمْرَ لَمْ يَكُنْ جَزْمًا ( فَقُلْنَا لَمَّا لَمْ يَكُنْ ) أَيْ : حِينَ لَمْ يَبْقَ ( بَيْنَنَا وَبَيْنَ عَرَفَةَ إِلَّا خَمْسٌ ) أَيْ : مِنَ اللَّيَالِي بِحِسَابِ لَيْلَةِ عَرَفَةَ ، أَوْ مِنَ الْأَيَّامِ بِحِسَابِ يَوْمِ الْأَحَدِ الَّذِي لَا كَلَامَ فِيهِ ( أَمَرَنَا ) أَيِ : النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَفِي نُسْخَةٍ بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ ( أَنْ نُفْضِيَ ) مِنَ الْإِفْضَاءِ أَيْ : نَصِلْ ( إِلَى نِسَائِنَا ) ، وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنِ الْجِمَاعِ ، كَقَوْلِهِ - تَعَالَى : وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ ( فَنَأْتِي ) بِالرَّفْعِ أَيْ : فَنَحْنُ حِينَئِذٍ نَأْتِي ( عَرَفَةَ تَقْطُرُ مَذَاكِيرُنَا الْمَنِيَّ ) الْجُمْلَةُ حَالِيَّةٌ ، وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ قُرْبِ الْجِمَاعِ ، وَكَانَ هَذَا عَيْبًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ حَيْثُ يَعُدُّونَهُ نَقْصًا فِي الْحَجِّ .

( قَالَ ) أَيْ : عَطَاءٌ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - ( يَقُولُ ) أَيْ : يُشِيرُ ( جَابِرٌ بِيَدِهِ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى قَوْلِهِ ) أَيْ : إِشَارَتِهِ ( بِيَدِهِ يُحَرِّكُهَا ) أَيْ : يَدَهُ ، وَلَعَلَّهُ أَرَادَ تَشْبِيهَ تَحْرِيكِ الْمَذَاكِيرِ بِتَشْبِيهِ الْيَدِ ، أَوْ إِشَارَةٌ إِلَى تَقْلِيلِ الْمُدَّةِ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ عَرَفَةَ ، أَوْ إِيمَاءٌ إِلَى وَجْهِ الْإِنْكَارِ عَلَيْهِمْ ، وَالتَّأَسُّفِ لَدَيْهِمْ ( قَالَ ) أَيْ : جَابِرٌ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - ( فَقَامَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِينَا ) أَيْ : خَطِيبًا ( فَقَالَ قَدْ عَلِمْتُمْ ) أَيِ اعْتَقَدْتُمْ ( أَنِّي أَتْقَاكُمْ لِلَّهِ ) أَيْ : أَدْيَنُكُمْ ، أَوْ أَخْشَاكُمْ ( وَأَصْدَقُكُمْ ) أَيْ : قَوْلًا ( وَأَبَرُّكُمْ ) أَيْ : عَمَلًا ( وَلَوْلَا هَدْيِي لَحَلَلْتُ كَمَا تَحِلُّونَ ، وَلَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ ) مَا مَوْصُولَةٌ مَحَلُّهَا النَّصْبُ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ ( لَمْ أَسُقِ الْهَدْيَ ) وَكُنْتُ حَلَلْتُ مَعَكُمْ أَرَادَ بِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - تَطْيِيبَ قُلُوبِهِمْ ، وَتَسْكِينَ نُفُوسِهِمْ فِي صُورَةِ الْمُخَالَفَةِ بِفِعْلِهِ ، وَهُمْ يُحِبُّونَ مُتَابَعَتَهُ ، وَكَمَالَ مُوَافَقَتِهِ وَلِمَا فِي نُفُوسِهِمْ مِنَ الْكَرَاهِيَةِ الطَّبِيعِيَّةِ فِي الِاعْتِمَارِ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ ، وَمُقَارَبَةِ النِّسَاءِ قُرْبَ عَرَفَةَ ( فَحِلُّوا ) بِكَسْرِ الْحَاءِ أَمْرٌ لِلتَّأْكِيدِ ( فَحَلَلْنَا ، وَسَمِعْنَا ، وَأَطَعْنَا ) أَيْ : مُنْشَرِحِينَ ، مُنْبَسِطِينَ حَيْثُ ظَهَرَ لَنَا عُذْرُ الْمُخَالَفَةِ ، وَحِكْمَةُ عَدَمِ الْمُوَافَقَةِ .

( قَالَ عَطَاءٌ قَالَ جَابِرٌ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فَقَدِمَ عَلِيٌّ مِنْ سِعَايَتِهِ ) بِكَسْرِ السِّينِ أَيْ : مِنْ عَمَلِهِ مِنَ الْقَضَاءِ ، وَغَيْرِهِ فِي الْيَمَنِ ، قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : أَيْ : مِنْ تَوْلِيَةِ اسْتِخْرَاجِ الصَّدَقَاتِ مِنْ أَرْبَابِهَا ، وَبِهِ سُمِّيَ عَامِلُ الزَّكَاةِ السَّاعِيَ ، وَلَا [ ص: 1782 ] مَنْعَ مِنَ الْجَمْعِ ( فَقَالَ ) أَيِ : النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ( بِمَ أَهْلَلْتَ ؟ قَالَ ) أَيْ : عَلِيٌّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - ( بِمَا أَهَلَّ بِهِ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَأَهْدِ ) أَيْ : فِي وَقْتِ الْهَدْيِ دَمَ الْقِرَانِ ( وَامْكُثْ ) أَيِ : الْآنَ ( حَرَامًا ) أَيْ : مُحْرِمًا ( قَالَ ) أَيْ : جَابِرٌ ( وَأَهْدَى ) أَيْ : أَتَى بِالْهَدْيِ ( لَهُ عَلِيٌّ هَدْيًا ) أَيْ : مِنَ الْيَمَنِ كَمَا سَبَقَ ، أَوْ ذَبَحَ لِنَفْسِهِ هَدْيًا فِي نُسُكِهِ ( فَقَالَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَلِعَامِنَا هَذَا ) أَيْ : جَوَازُ الْعُمْرَةِ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ ، أَوْ جَوَازُ فَسْخِ الْحَجِّ إِلَى الْعُمْرَةِ مُخْتَصٌّ بِهَذِهِ السَّنَةِ ( أَمْ لِأَبَدٍ ؟ قَالَ : لِأَبَدٍ ) ، وَالْأَوَّلُ قَوْلُ الْجُمْهُورِ ، وَالثَّانِي قَوْلُ أَحْمَدَ ( رَوَاهُ مُسْلِمٌ ) .

الفصل الثالث 2559 - ( عن عطاء ) أي : ابن رباح - تابعي جليل مكي - ( قال : سمعت جابر بن عبد الله في ناس معي قال : أهللنا أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - منصوب على الاختصاص ، أو بتقدير " يعني " أو أعني ، أي : أحرمنا ( بالحج خالصا وحده ) أي : على زعم جابر لما تقدم أن بعضهم أهلوا بالعمرة وحدها ، أو أراد بالأصحاب أكثرهم ، أو بعضهم ، أو من لم يسق الهدي ، وهو الأظهر ، وهو ساكت عن حجه - صلى الله عليه وسلم - فيحمل على أنه كان قارنا ( قال عطاء : قال جابر - رضي الله عنه : فقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - صبح رابعة مضت من ذي الحجة ) بكسر الحاء لا غير ( فأمرنا أن نحل ) أي : نفسخ الحج إلى العمرة ( قال عطاء ) أي : راويا عن جابر ( قال ) أي : النبي - صلى الله عليه وسلم - ( حلوا ) بكسر الحاء ، وتشديد اللام ( وأصيبوا النساء ) تخصيص بعد تعميم للاهتمام ، وتنصيص لدفع الإيهام من الإبهام .

( قال عطاء ولم يعزم ) أي : يوجب النبي - صلى الله عليه وسلم - ( عليهم ، ولكن أحلهن لهم ) يعني لم يجعل الجماع عزيمة عليهم ، بل جعله رخصة لهم ، بخلاف الفسخ ، فإنه كان عزيمة ، فأمر ( حلوا ) للوجوب ( وأصيبوا ) للإباحة ، أو للاستحباب ، قال الطيبي - رحمه الله : أي : قال عطاء - رضي الله عنه - في تفسير قول جابر : " فأمرنا " ثم فسر هذا التفسير بأن الأمر لم يكن جزما ( فقلنا لما لم يكن ) أي : حين لم يبق ( بيننا وبين عرفة إلا خمس ) أي : من الليالي بحساب ليلة عرفة ، أو من الأيام بحساب يوم الأحد الذي لا كلام فيه ( أمرنا ) أي : النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي نسخة بصيغة المجهول ( أن نفضي ) من الإفضاء أي : نصل ( إلى نسائنا ) ، وهو كناية عن الجماع ، كقوله - تعالى : وقد أفضى بعضكم إلى بعض ( فنأتي ) بالرفع أي : فنحن حينئذ نأتي ( عرفة تقطر مذاكيرنا المني ) الجملة حالية ، وهو كناية عن قرب الجماع ، وكان هذا عيبا في الجاهلية حيث يعدونه نقصا في الحج .

( قال ) أي : عطاء - رضي الله عنه - ( يقول ) أي : يشير ( جابر بيده كأني أنظر إلى قوله ) أي : إشارته ( بيده يحركها ) أي : يده ، ولعله أراد تشبيه تحريك المذاكير بتشبيه اليد ، أو إشارة إلى تقليل المدة بينهم وبين عرفة ، أو إيماء إلى وجه الإنكار عليهم ، والتأسف لديهم ( قال ) أي : جابر - رضي الله عنه - ( فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - فينا ) أي : خطيبا ( فقال قد علمتم ) أي اعتقدتم ( أني أتقاكم لله ) أي : أدينكم ، أو أخشاكم ( وأصدقكم ) أي : قولا ( وأبركم ) أي : عملا ( ولولا هديي لحللت كما تحلون ، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ) ما موصولة محلها النصب على المفعولية ( لم أسق الهدي ) وكنت حللت معكم أراد به - صلى الله عليه وسلم - تطييب قلوبهم ، وتسكين نفوسهم في صورة المخالفة بفعله ، وهم يحبون متابعته ، وكمال موافقته ولما في نفوسهم من الكراهية الطبيعية في الاعتمار في أشهر الحج ، ومقاربة النساء قرب عرفة ( فحلوا ) بكسر الحاء أمر للتأكيد ( فحللنا ، وسمعنا ، وأطعنا ) أي : منشرحين ، منبسطين حيث ظهر لنا عذر المخالفة ، وحكمة عدم الموافقة .

( قال عطاء قال جابر - رضي الله عنه - فقدم علي من سعايته ) بكسر السين أي : من عمله من القضاء ، وغيره في اليمن ، قال الطيبي - رحمه الله : أي : من تولية استخراج الصدقات من أربابها ، وبه سمي عامل الزكاة الساعي ، ولا [ ص: 1782 ] منع من الجمع ( فقال ) أي : النبي - صلى الله عليه وسلم - ( بم أهللت ؟ قال ) أي : علي - رضي الله عنه - ( بما أهل به النبي - صلى الله عليه وسلم - فأهد ) أي : في وقت الهدي دم القران ( وامكث ) أي : الآن ( حراما ) أي : محرما ( قال ) أي : جابر ( وأهدى ) أي : أتى بالهدي ( له علي هديا ) أي : من اليمن كما سبق ، أو ذبح لنفسه هديا في نسكه ( فقال سراقة بن مالك بن جعشم : يا رسول الله ، ألعامنا هذا ) أي : جواز العمرة في أشهر الحج ، أو جواز فسخ الحج إلى العمرة مختص بهذه السنة ( أم لأبد ؟ قال : لأبد ) ، والأول قول الجمهور ، والثاني قول أحمد ( رواه مسلم ) .