[ ص: 1852 ] الفصل الثاني 2689 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما ، أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى النساء في إحرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ، ولتلبس بعد ذلك ما أحبت من ألوان الثياب ، معصفر ، أو خز ، أو حلي ، أو سراويل ، أو قميص ، أو خف . رواه أبو داود .

التالي السابق

عرض الحاشية

الْفَصْلُ الثَّانِي

2689 - ( عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَنْهَى النِّسَاءَ فِي إِحْرَامِهِنَّ عَنِ الْقُفَّازَيْنِ ) : أَيْ : عَنْ لُبْسِهِمَا فِي أَيْدِيهِنَّ ( وَالنِّقَابِ ) : أَيْ : الْبُرْقُعِ فِي وُجُوهِهِنَّ بِحَيْثُ يَصِلُ إِلَى بَشْرَتِهِنَّ ( وَمَا مَسَّ ) أَيْ : وَعَمَّا صَبَغَهُ ( الْوَرْسُ وَالزَّعْفَرَانُ مِنَ الثِّيَابِ ، وَلْتَلْبَسْ ) : قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : كَأَنَّهُ قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : لَا تَلْبَسُ النِّسَاءُ الْقُفَّازَيْنِ وَلْتَلْبَسْ ( بَعْدَ ذَلِكَ ) : أَيْ ذَكَرَ ( مَا أَحَبَّتْ مِنْ أَلْوَانِ الثِّيَابِ ) أَيْ : أَنْوَاعِهَا ( مُعَصْفَرٍ ) : بِالْجَرِّ عَلَى أَنَّهُ بَدَلٌ مِنْ أَلْوَانِ الثِّيَابِ أَيِ الْمَصْبُوغِ بِالْعُصْفُرِ ، وَظَاهِرُ الْحَدِيثِ عَلَى الْفَرْقِ بَيْنَ الْمُزَعْفَرِ وَالْمُعَصْفَرِ ، وَأَمَّا الْمَفْهُومُ مِنَ الْمَذْهَبِ ، فَهُوَ الْعُمُومُ ، فَفِي خِزَانَةِ الْأَكْمَلِ وَالْوَالِجِيِ وَغَيْرِهِمَا ، أَنَّهُ لَوْ لَبَسَ الْمُحْرِمُ مَصْبُوغًا بِعُصْفُرٍ أَوْ وَرْسٍ أَوْ زَعْفَرَانٍ مُشَبَّعًا يَوْمًا أَوْ أَكْثَرَ ، فَعَلَيْهِ دَمٌ ، وَإِنْ كَانَ أَقَلَّ مِنْ يَوْمٍ فَصَدَقَةٌ ، فَيَنْبَغِي أَنْ يُحْمَلَ الْحَدِيثُ عَلَى مُعَصْفَرٍ مَغْسُولٍ لَا يُوجَدُ مِنْهُ رَائِحَةٌ ، أَوْ يُفَسَّرُ الْمُعَصْفَرُ بِمَا يُصْبَغُ بِالطَّبْنِ الْأَرْمَنِيِّ ، وَأَمَّا قَوْلُ ابْنِ حَجَرٍ : الْعُصْفُرُ لَيْسَ بِطِيبٍ فَيُكَذِّبُهُ رِيحُهُ . ( أَوْ خَزٍّ ) : بِفَتْحِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَالزَّايِ الْمُشَدَّدَةِ ، ثَوْبٌ مِنْ إِبْرِيسِمٍ وَصُوفٍ ، وَفِي الْمُغْرِبِ : الْخَزُّ اسْمُ دَابَّةٍ ، سُمِّيَ الْمُتَّخَذُ مِنْ وَبَرِهَا خَزًّا ( أَوْ حُلِيٍّ ) : بِضَمِّ الْحَاءِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ ، مَا يَلْبَسُهُ النِّسَاءُ مِنْ آلَاتِ الزِّينَةِ ، كَالْخُرْصِ فِي الْأُذُنِ ، وَالْحَجْلِ فِي الرِّجْلِ ، وَغَيْرِهِمَا مِنْ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ .

قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : جُعِلَ الْحُلِيُّ مِنَ الثِّيَابِ تَغْلِيبًا ، أَوْ أُدْخِلَ فِي الثِّيَابِ مَجَازًا لِعَلَاقَةِ إِطْلَاقِ اللُّبْسِ عَلَيْهِ فِي قَوْلِهِ - تَعَالَى : وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا ( أَوْ سَرَاوِيلَ ) : اخْتُلِفَ فِي أَنَّهُ جَمْعٌ أَوْ مُفْرَدٌ ( أَوْ قَمِيصٌ أَوْ خُفٌّ . رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ) : قَالَ الْمُنْذِرِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : رِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحَيْنِ مَا خَلَا ابْنَ إِسْحَاقَ اهـ . وَأَنْتَ عَلِمْتَ أَنَّ ابْنَ إِسْحَاقَ حُجَّةٌ - قَالَهُ ابْنُ الْهُمَامِ ، فَالْحَدِيثُ حَسَنٌ .

الفصل الثاني

2689 - ( عن ابن عمر ، أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى النساء في إحرامهن عن القفازين ) : أي : عن لبسهما في أيديهن ( والنقاب ) : أي : البرقع في وجوههن بحيث يصل إلى بشرتهن ( وما مس ) أي : وعما صبغه ( الورس والزعفران من الثياب ، ولتلبس ) : قال الطيبي - رحمه الله : كأنه قال : سمعته يقول : لا تلبس النساء القفازين ولتلبس ( بعد ذلك ) : أي ذكر ( ما أحبت من ألوان الثياب ) أي : أنواعها ( معصفر ) : بالجر على أنه بدل من ألوان الثياب أي المصبوغ بالعصفر ، وظاهر الحديث على الفرق بين المزعفر والمعصفر ، وأما المفهوم من المذهب ، فهو العموم ، ففي خزانة الأكمل والوالجي وغيرهما ، أنه لو لبس المحرم مصبوغا بعصفر أو ورس أو زعفران مشبعا يوما أو أكثر ، فعليه دم ، وإن كان أقل من يوم فصدقة ، فينبغي أن يحمل الحديث على معصفر مغسول لا يوجد منه رائحة ، أو يفسر المعصفر بما يصبغ بالطبن الأرمني ، وأما قول ابن حجر : العصفر ليس بطيب فيكذبه ريحه . ( أو خز ) : بفتح الخاء المعجمة والزاي المشددة ، ثوب من إبريسم وصوف ، وفي المغرب : الخز اسم دابة ، سمي المتخذ من وبرها خزا ( أو حلي ) : بضم الحاء وتشديد الياء ، ما يلبسه النساء من آلات الزينة ، كالخرص في الأذن ، والحجل في الرجل ، وغيرهما من ذهب أو فضة .

قال الطيبي - رحمه الله : جعل الحلي من الثياب تغليبا ، أو أدخل في الثياب مجازا لعلاقة إطلاق اللبس عليه في قوله - تعالى : وتستخرجون حلية تلبسونها ( أو سراويل ) : اختلف في أنه جمع أو مفرد ( أو قميص أو خف . رواه أبو داود ) : قال المنذري - رحمه الله : رجاله رجال الصحيحين ما خلا ابن إسحاق اهـ . وأنت علمت أن ابن إسحاق حجة - قاله ابن الهمام ، فالحديث حسن .