3707 - وعن عائشة قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إذا أراد الله بالأمير خيرا ; جعل له وزير صدق إن نسي ذكره ، وإن ذكر أعانه ، وإذا أراد به غير ذلك ، جعل له وزير سوء ; إن نسي لم يذكره ، وإن ذكر لم يعنه . رواه أبو داود والنسائي .

التالي السابق

عرض الحاشية

3707 - ( وَعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : قَالَ ) ; أَيْ لِي كَمَا فِي نُسْخَةٍ ( رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِالْأَمِيرِ ) ; أَيْ بِمَنْ يَكُونُ أَمِيرًا ( خَيْرًا ) فِي الدُّنْيَا وَالْعُقْبَى ( جَعَلَ لَهُ وَزِيرَ صِدْقٍ ) ; أَيْ قَدَّرَ لَهُ وَزِيرًا صَادِقًا مُصْلِحًا ، قَالَ فِي النِّهَايَةِ : الْوَزِيرُ الَّذِي يُؤَازِرُ الْأَمِيرَ ، فَيَحْمِلُ عَنْهُ مَا حَمَلَهُ مِنَ الْأَثْقَالِ ، يَعْنِي أَنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنَ الْوِزْرِ ، وَهُوَ الْحِمْلُ وَالثِّقَلُ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ; أَيِ انْقَضَى أَمْرُهَا وَخَفَّتْ أَثْقَالُهَا ، فَلَمْ يَبْقَ قِتَالٌ ، لَكِنَّ أَكْثَرَ مَا يُطْلَقُ فِي الْحَدِيثِ وَغَيْرِهِ عَلَى الذَّنْبِ وَالْإِثْمِ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ فَيُمْكِنُ أَنَّ الْوَزِيرَ سُمِّيَ وَزِيرًا ; لِأَنَّهُ يَتَحَمَّلُ وِزْرَ الْأَمِيرِ فِي أُمُورٍ كَثِيرَةٍ ، ( إِنْ نَسِيَ ) ; أَيِ الْأَمِيرُ حُكْمَ اللَّهِ ( ذَكَّرَهُ ) بِالتَّشْدِيدِ ; أَيْ أَخْبَرَ الْأَمِيرَ بِهِ ( وَإِنْ ذَكَرَ ) بِالتَّخْفِيفِ ; أَيْ وَإِنْ تَذَكَّرَهُ الْأَمِيرُ بِنَفْسِهِ ( أَعَانَهُ ) ; أَيْ حَرَّضَهُ الْوَزِيرُ وَحَرَّضَهُ عَلَيْهِ ( وَإِذَا أَرَادَ بِهِ ) ; أَيِ اللَّهُ تَعَالَى بِالْأَمِيرِ ( غَيْرَ ذَلِكَ ) ; أَيْ شَرًّا ( جَعَلَ لَهُ وَزِيرَ سُوءٍ ) بِفَتْحِ السِّينِ وَضَمَّةٍ ( إِنْ نَسِيَ لَمْ يُذَكِّرْهُ وَإِنْ ذَكَرَ لَمْ يُعِنْهُ ) ; بَلْ يَصْرِفُهُ عَنْهُ ، قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : أَصْلُ وَزِيرِ صِدْقٍ وَزِيرٌ صَادِقٌ ، ثُمَّ وَزِيرُ صِدْقٍ عَلَى الْوَصْفِ بِهِ ذِهَابًا إِلَى أَنَّهُ نَفْسُ الصِّدْقِ وَمُجَسَّمٌ عَنْهُ ; يَعْنِي مُبَالَغَةً ، ثُمَّ أُضِيفَ إِلَيْهِ لِمَزِيدِ الِاخْتِصَاصِ بِهِ ، وَلَمْ يَرِدِ الصِّدْقُ الْاخْتِصَاصَ بِالْقَوْلِ فَقَطْ بِالْأَفْعَالِ وَالْأَقْوَالِ ، وَقَالَ الرَّاغِبُ : يُعَبَّرُ عَنْ كُلِّ فِعْلٍ فَاضِلٍ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا وَبِالصِّدْقِ ، وَيُضَافُ إِلَيْهِ ذَلِكَ الْفِعْلُ الَّذِي يُوصَفُ بِهِ ، نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى : فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ وَ ( قَدَمَ صِدْقٍ ) ، وَعَلَى عَكْسِ ذَلِكَ وَزِيرُ سُوءٍ ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ ) وَكَذَا الْبَيْهَقِيُّ ، وَرَوَى الدَّيْلَمِيُّ فِي مُسْنَدِ الْفِرْدَوْسِ ، عَنْ مِهْرَانَ مَرْفُوعًا : " إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ خَيْرًا وَلَّى عَلَيْهِمْ حُلَمَاءَهُمْ وَقَضَى بَيْنَهُمْ عُلَمَاؤُهُمْ وَجَعَلَ الْمَالَ فِي سُمَحَائِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ بِقَوْمٍ شَرًّا وَلَّى عَلَيْهِمْ سُفَهَاءَهُمْ وَقَضَى بَيْنَهُمْ جُهَّالُهُمْ وَجَعَلَ الْمَالَ فِي بُخَلَائِهِمْ " .

3707 - ( وعن عائشة قالت : قال ) ; أي لي كما في نسخة ( رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد الله بالأمير ) ; أي بمن يكون أميرا ( خيرا ) في الدنيا والعقبى ( جعل له وزير صدق ) ; أي قدر له وزيرا صادقا مصلحا ، قال في النهاية : الوزير الذي يؤازر الأمير ، فيحمل عنه ما حمله من الأثقال ، يعني أنه مأخوذ من الوزر ، وهو الحمل والثقل ، ومنه قوله تعالى : حتى تضع الحرب أوزارها ; أي انقضى أمرها وخفت أثقالها ، فلم يبق قتال ، لكن أكثر ما يطلق في الحديث وغيره على الذنب والإثم ، ومنه قوله تعالى : وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم فيمكن أن الوزير سمي وزيرا ; لأنه يتحمل وزر الأمير في أمور كثيرة ، ( إن نسي ) ; أي الأمير حكم الله ( ذكره ) بالتشديد ; أي أخبر الأمير به ( وإن ذكر ) بالتخفيف ; أي وإن تذكره الأمير بنفسه ( أعانه ) ; أي حرضه الوزير وحرضه عليه ( وإذا أراد به ) ; أي الله تعالى بالأمير ( غير ذلك ) ; أي شرا ( جعل له وزير سوء ) بفتح السين وضمة ( إن نسي لم يذكره وإن ذكر لم يعنه ) ; بل يصرفه عنه ، قال الطيبي - رحمه الله - : أصل وزير صدق وزير صادق ، ثم وزير صدق على الوصف به ذهابا إلى أنه نفس الصدق ومجسم عنه ; يعني مبالغة ، ثم أضيف إليه لمزيد الاختصاص به ، ولم يرد الصدق الاختصاص بالقول فقط بالأفعال والأقوال ، وقال الراغب : يعبر عن كل فعل فاضل ظاهرا وباطنا وبالصدق ، ويضاف إليه ذلك الفعل الذي يوصف به ، نحو قوله تعالى : في مقعد صدق و ( قدم صدق ) ، وعلى عكس ذلك وزير سوء ( رواه أبو داود والنسائي ) وكذا البيهقي ، وروى الديلمي في مسند الفردوس ، عن مهران مرفوعا : " إذا أراد الله بقوم خيرا ولى عليهم حلماءهم وقضى بينهم علماؤهم وجعل المال في سمحائهم وإذا أراد بقوم شرا ولى عليهم سفهاءهم وقضى بينهم جهالهم وجعل المال في بخلائهم " .