3851 - وعن أبي سعيد رضي الله عنه ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " من رضي بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد رسولا ، وجبت له الجنة " . فعجب لها أبو سعيد . فقال : أعدها علي يا رسول الله ! فأعادها عليه ، ثم قال : " وأخرى يرفع الله بها العبد مائة درجة في الجنة ، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض " . قال : وما هي يا رسول الله ؟ قال : " الجهاد في سبيل الله ، الجهاد في سبيل الله ، الجهاد في سبيل الله " . رواه مسلم .

التالي السابق

عرض الحاشية

3851 - ( وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : مَنْ رَضِيَ بِاللَّهِ رَبًّا ) : تَمْيِيزٌ ; أَيْ : مَنْ رَضِيَ بِرُبُوبِيَّتِهِ عَلَى وَفْقِ قَضَائِهِ وَقَدَرِهِ مِنْ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ وَحُلْوِهِ وَمُرِّهِ ( وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا ) ; أَيْ : بِشَرَائِعِهِ وَأَحْكَامِهِ مِنَ الْمَأْمُورَاتِ وَالْمَنْهِيَّاتِ - ( وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا ) ; أَيْ : وَبِرِسَالَتِهِ الْمُورَثَةِ لِمُتَابَعَتِهِ فِي أَقْوَالِهِ وَأَفْعَالِهِ وَأَحْوَالِهِ الْمُعَبَّرِ عَنْهَا بِالشَّرِيعَةِ وَالطَّرِيقَةِ وَالْحَقِيقَةِ ( وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ ) ; أَيْ : ثَبَتَتْ وَتَحَقَّقَتْ ، وَعُبِّرَ عَنْهُ بِالْمُضِيِّ مُبَالَغَةً فِي تَحْقِيقِ وُقُوعِهِ ، أَوْ حَصَلَتْ لَهُ الْجَنَّةُ فِي الدُّنْيَا ، وَهُوَ الْغَيْبَةُ عَنِ السِّوَى وَالْحُضُورُ مَعَ الْمَوْلَى ، وَيُشِيرُ إِلَى هَذَا الْمَعْنَى قَوْلُهُ تَعَالَى : ( وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ ) ; أَيْ : جَنَّةٌ فِي الدُّنْيَا وَأُخْرَى فِي الْأُخْرَى ( فَعَجِبَ لَهَا ) : أَيْ : لِأَجْلِ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ ، أَوْ لِهَذِهِ الْقَضِيَّةِ ( أَبُو سَعِيدٍ : فَقَالَ : أَعِدْهَا عَلَيَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ ! فَأَعَادَهَا عَلَيْهِ ، ثُمَّ قَالَ ) : أَيِ : النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ( وَأُخْرَى ) : أَيْ : [ ص: 2492 ] وَكَلِمَةٌ ، أَوْ فَائِدَةٌ ، أَوْ قَضِيَّةٌ أُخْرَى مِمَّا يُتَعَجَّبُ لَهَا ، فَيَتَعَيَّنُ أَنْ يَرْغَبَ فِيهَا وَهِيَ ( يَرْفَعُ اللَّهُ بِهَا الْعَبْدَ مِائَةَ دَرَجَةٍ فِي الْجَنَّةِ ، مَا بَيْنَ كُلِّ دَرَجَتَيْنِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ . قَالَ ) : أَيْ : أَبُو سَعِيدٍ ( وَمَا هِيَ ) : أَيْ : تِلْكَ الْخَصْلَةُ الْأُخْرَى ( يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : الْجِهَادُ ) ; أَيْ : هِيَ الْجِهَادُ ( فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ . ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ) : وَفِيهِ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ الْجِهَادَ فَرْضُ كِفَايَةٍ حَيْثُ عُطِفَ عَلَى لَوَازِمِ الْإِسْلَامِ بِطَرِيقِ الْإِلْزَامِ ، فَإِنَّ الْعَطْفَ يَقْتَضِي الْمُغَايَرَةَ فِي الْكَلَامِ .

قَالَ الطِّيبِيُّ : أُخْرَى صِفَةُ مَوْصُوفٍ مَحْذُوفٍ وَهُوَ مُبْتَدَأٌ ، وَقَوْلُهُ يَرْفَعُ اللَّهُ خَبَرُهُ ، أَوْ مَنْصُوبٌ عَلَى إِضْمَارِ فِعْلٍ ; أَيْ : أَلَا أُبَشِّرُكَ بِشَارَةً أُخْرَى ؟ وَقَوْلُهُ : يَرْفَعُ اللَّهُ صِفَةٌ ، أَوْ حَالٌ ، وَقِيلَ هُنَاكَ خَصْلَةٌ أُخْرَى ، وَفِي هَذَا الْأُسْلُوبِ تَفْخِيمُ أَمْرِ الْجِهَادِ وَتَعْظِيمُ شَأْنِهِ ، فَإِنَّ قَوْلَهُ : مَنْ رَضِيَ بِاللَّهِ رَبًّا ، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا ، مُشْتَمِلٌ عَلَى جَمِيعِ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَنَهَى عَنْهُ وَمِنْهُ الْجِهَادُ ، وَكَذَا إِبْهَامُهُ بِقَوْلِهِ : وَأُخْرَى وَإِبْرَازُهُ فِي صُورَةِ الْبِشَارَةِ لِيَسْأَلَ عَنْهَا فَيُجَابَ بِمَا يُجَابُ ; لِأَنَّ التَّبْيِينَ بَعْدَ الْإِبْهَامِ أَوْقَعُ فِي النَّفْسِ ، وَكَذَا تَكْرَارُهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ، وَنَظِيرُ الْحَدِيثِ قَوْلُهُ تَعَالَى : ( هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ ) إِلَى قَوْلِهِ : ( وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ) وَقَالَ ابْنُ الْمَلَكِ : قِيلَ قَيْدٌ وَرَدَ : ( مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ دَعَاهُ كُلٌّ مِنْ خَزَنَةِ الْجَنَّةِ " الْحَدِيثَ . وَذَلِكَ أَعْظَمُ أَجْرًا . وَأُجِيبَ : بِمَا تَقَرَّرَ مِنْ أَنَّ الْحُكْمَ الْمُتَرَتِّبَ عَلَى الْأَثْقَلِ مُقَدَّمٌ عَلَى الْحُكْمِ الْمُتَرَتِّبِ عَلَى الْأَخَفِّ ، وَبِأَنَّ سَبِيلَ اللَّهِ أَعَمُّ مِنَ الْجِهَادِ فَيَدْخُلَ فِيهِ ، أَوْ يَكُونُ الْمُرَادُ بِالزَّوْجَيْنِ الرَّاكِبَ وَمَرْكُوبَهُ ، وَإِنْفَاقُهُمَا إِهْلَاكُهُمَا ، فَصَارَ الْحَدِيثَانِ مُتَقَارِبَيْنِ فِي الْمَعْنَى ، وَفِيهِ أَنَّ الْأَجْرَ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى ؛ يَجُوزُ أَنْ يُعْطِيَ مَنْ شَاءَ مِمَّنْ عَمِلَ عَمَلًا قَلِيلًا ، أَجْرًا جَزِيلًا ، وَقَدْرًا جَلِيلًا ، فَأَيُّ حَاجَةٍ إِلَى وَجْهِ التَّكَلُّفِ اه . وَلَا يَخْفَى عَدَمُ التَّنَافِي بَيْنَ الْحَدِيثَيْنِ فَالسُّؤَالُ سَاقِطٌ مِنْ أَصْلِهِ فِي الْبَيْنِ . ( رَوَاهُ مُسْلِمٌ ) .

3851 - ( وعن أبي سعيد رضي الله عنه ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : من رضي بالله ربا ) : تمييز ; أي : من رضي بربوبيته على وفق قضائه وقدره من خيره وشره وحلوه ومره ( وبالإسلام دينا ) ; أي : بشرائعه وأحكامه من المأمورات والمنهيات - ( وبمحمد رسولا ) ; أي : وبرسالته المورثة لمتابعته في أقواله وأفعاله وأحواله المعبر عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة ( وجبت له الجنة ) ; أي : ثبتت وتحققت ، وعبر عنه بالمضي مبالغة في تحقيق وقوعه ، أو حصلت له الجنة في الدنيا ، وهو الغيبة عن السوى والحضور مع المولى ، ويشير إلى هذا المعنى قوله تعالى : ( ولمن خاف مقام ربه جنتان ) ; أي : جنة في الدنيا وأخرى في الأخرى ( فعجب لها ) : أي : لأجل هذه الكلمات ، أو لهذه القضية ( أبو سعيد : فقال : أعدها علي يا رسول الله ! فأعادها عليه ، ثم قال ) : أي : النبي - صلى الله عليه وسلم - ( وأخرى ) : أي : [ ص: 2492 ] وكلمة ، أو فائدة ، أو قضية أخرى مما يتعجب لها ، فيتعين أن يرغب فيها وهي ( يرفع الله بها العبد مائة درجة في الجنة ، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض . قال ) : أي : أبو سعيد ( وما هي ) : أي : تلك الخصلة الأخرى ( يا رسول الله ؟ قال : الجهاد ) ; أي : هي الجهاد ( في سبيل الله ، الجهاد في سبيل الله ، الجهاد في سبيل الله . ثلاث مرات ) : وفيه إيماء إلى أن الجهاد فرض كفاية حيث عطف على لوازم الإسلام بطريق الإلزام ، فإن العطف يقتضي المغايرة في الكلام .

قال الطيبي : أخرى صفة موصوف محذوف وهو مبتدأ ، وقوله يرفع الله خبره ، أو منصوب على إضمار فعل ; أي : ألا أبشرك بشارة أخرى ؟ وقوله : يرفع الله صفة ، أو حال ، وقيل هناك خصلة أخرى ، وفي هذا الأسلوب تفخيم أمر الجهاد وتعظيم شأنه ، فإن قوله : من رضي بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، مشتمل على جميع ما أمر الله به ونهى عنه ومنه الجهاد ، وكذا إبهامه بقوله : وأخرى وإبرازه في صورة البشارة ليسأل عنها فيجاب بما يجاب ; لأن التبيين بعد الإبهام أوقع في النفس ، وكذا تكراره ثلاث مرات ، ونظير الحديث قوله تعالى : ( هل أدلكم على تجارة تنجيكم ) إلى قوله : ( وبشر المؤمنين ) وقال ابن الملك : قيل قيد ورد : ( من أنفق زوجين في سبيل الله دعاه كل من خزنة الجنة " الحديث . وذلك أعظم أجرا . وأجيب : بما تقرر من أن الحكم المترتب على الأثقل مقدم على الحكم المترتب على الأخف ، وبأن سبيل الله أعم من الجهاد فيدخل فيه ، أو يكون المراد بالزوجين الراكب ومركوبه ، وإنفاقهما إهلاكهما ، فصار الحديثان متقاربين في المعنى ، وفيه أن الأجر فضل من الله تعالى ؛ يجوز أن يعطي من شاء ممن عمل عملا قليلا ، أجرا جزيلا ، وقدرا جليلا ، فأي حاجة إلى وجه التكلف اه . ولا يخفى عدم التنافي بين الحديثين فالسؤال ساقط من أصله في البين . ( رواه مسلم ) .