3919 - وعن سعيد بن أبي هند ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : تكون إبل للشياطين وبيوت للشياطين " . فأما إبل الشياطين فقد رأيتها يخرج أحدكم بنجيبات معه قد أسمنها فلا يعلو بعيرا منها ويمر بأخيه قد انقطع به فلا يحمله . وأما بيوت الشياطين فلم أرها . كان سعيد يقول : لا أراها إلا هذه الأقفاص التي يستر الناس بالديباج . رواه أبو داود .

التالي السابق

عرض الحاشية

3919 - ( وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ) : قَالَ الْمُؤَلِّفُ : هُوَ مَوْلَى سَمُرَةَ ، رَوَى عَنْ أَبِي مُوسَى وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَعَنْهُ ابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ وَنَافِعُ بْنُ عُمَرَ الْجُمَحِيُّ ثِقَةٌ مَشْهُورٌ ( عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : تَكُونُ ) : بِالتَّأْنِيثِ وَفِي نُسْخَةٍ بِالتَّذْكِيرِ ; أَيْ : سَتُوجَدُ وَتَحْدُثُ ( إِبِلٌ لِلشَّيَاطِينِ ) : يُرِيدُ بِهَا الْمُعَدَّةَ لِلتَّفَاخُرِ وَالتَّكَاثُرِ وَلَمْ يَقْصِدْ بِهَا أَمْرًا مَشْرُوعًا ، وَلَمْ تُسْتَعْمَلْ فِيمَا يَكُونُ فِيهِ قُرْبَةٌ ( وَبُيُوتٌ ) : بِكَسْرِ الْبَاءِ وَضَمِّهَا ; أَيْ : مَسَاكِنُ ( لِلشَّيَاطِينِ ) : أَيْ : إِذَا كَانَتْ زَائِدَةً عَلَى قَدْرِ الْحَاجَةِ ، أَوْ مَبْنِيَّةً مِنْ مَالِ الْحَرَامِ . ، أَوْ لِلرِّيَاءِ وَالسُّمْعَةِ ( فَأَمَّا إِبِلُ الشَّيَاطِينِ فَقَدْ رَأَيْتُهَا ) : أَيْ : فِي زَمَانِي هَذَا مِنْ كَلَامِ الرَّاوِي ، وَهُوَ أَبُو هُرَيْرَةَ ، وَالْحَدِيثُ هُوَ ذَلِكَ الْمَحْمَلُ السَّابِقُ ( يَخْرُجُ أَحَدُكُمْ ) : اسْتِئْنَافُ بَيَانٍ ( بِنَجِيبَاتٍ مَعَهُ ) : جَمْعِ نَجِيبَةٍ وَهِيَ النَّاقَةُ الْمُخْتَارَةُ ، فَفِي النِّهَايَةِ النَّجِيبُ مِنَ الْإِبِلِ الْقَوِيُّ مِنْهَا الْخَفِيفُ السَّرِيعُ ( قَدْ أَسْمَنَهَا ) : أَيْ : لِلزِّينَةِ ( فِي يَعْلُو ) : أَيْ : لَا يَرْكَبُ ( بَعِيرًا مِنْهَا وَيَمُرُّ ) : أَيْ : فِي السَّفَرِ ( بِأَخِيهِ ) : أَيْ : فِي الدِّينِ ( قَدِ انْقَطَعَ بِهِ ) : عَلَى صِيغَةِ الْمَجْهُولِ ; أَيْ كُلٌّ عَنِ السَّيْرِ ، فَالضَّمِيرُ لِلرَّجُلِ الْمُنْقَطِعِ ، وَبِهِ نَائِبُ الْفَاعِلِ وَالْجُمْلَةُ حَالٌ ( فَلَا يَحْمِلُهُ ) : أَيْ : فَلَا يُرْكِبُ أَخَاهُ الضَّعِيفَ عَلَيْهَا ، وَهَذَا ; لِأَنَّ الدَّوَابَّ إِنَّمَا خُلِقَتْ لِلِانْتِفَاعِ بِهَا بِالرُّكُوبِ وَالْحَمْلِ عَلَيْهَا ، فَإِذَا لَمْ يَحْمِلْ عَلَيْهَا مَنْ أَعْيَا فِي الطَّرِيقِ ، فَقَدْ أَطَاعَ الشَّيْطَانَ فِي مَنْعِ الِانْتِفَاعِ ، فَكَأَنَّهَا لِلشَّيَاطِينِ ، وَقَدْ حَدَثَ فِي زَمَانِنَا أَعْظَمُ مِنْهُ ، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ مَعَ الْأَكَابِرِ إِبِلٌ كَثِيرَةٌ وَيَأْخُذُوا إِبِلَ الضُّعَفَاءِ سُخْرَةً ، وَرُبَّمَا تَكُونُ مُسْتَأْجَرَةً فِي طَرِيقِ الْحَجِّ ، فَيَرْمُوا الْحُمُولَ عَنْهَا وَيَأْخُذُوهَا ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ . ( وَأَمَّا بُيُوتُ الشَّيَاطِينِ فَلَمْ أَرَهَا ) : إِلَى هُنَا كَلَامُ الصَّحَابِيِّ .

( كَانَ سَعِيدٌ ) : أَيِ : ابْنُ هِنْدٍ التَّابِعِيُّ الرَّاوِي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ هَذَا الْحَدِيثَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ( يَقُولُ : لَا أُرَاهَا ) : بِضَمِّ الْهَمْزَةِ ; أَيْ : لَا أَظُنُّهَا ، وَفِي نُسْخَةٍ بِفَتْحِهَا ; أَيْ : لَا أَعْلَمُهَا ( إِلَّا هَذِهِ الْأَقْفَاصَ ) : أَيِ : الْمَحَامِلَ وَالْهَوَادِجَ ( الَّتِي يَسْتُرُ ) : وَفِي نُسْخَةٍ يَسْتُرُهَا ( النَّاسُ بِالدِّيبَاجِ ) : أَيْ : بِالْأَقْمِشَةِ النَّفِيسَةِ مِنَ الْحَرِيرِ وَغَيْرِهِ ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ النَّهْيَ عَنْهَا لَيْسَ لِذَاتِهَا بَلْ لِسَتْرِهَا بِالْحَرِيرِ وَتَضْيِيعِ الْمَالِ وَالتَّفَاخُرِ وَالسُّمْعَةِ وَالرِّيَاءِ . قَالَ الْقَاضِي : عَيَّنَ الصَّحَابِيُّ مِنْ أَصْنَافِ هَذَا النَّوْعِ مِنَ الْإِبِلِ صِنْفًا ، وَهُوَ نَجِيبَاتٌ سِمَانٌ يَسُوقُهَا الرَّجُلُ مَعَهُ فِي سَفَرِهِ ، فَلَا يَرْكَبُهَا وَلَا يَحْتَاجُ إِلَيْهَا فِي حَمْلِ مَتَاعِهِ ، ثُمَّ إِنَّهُ يَمُرُّ بِأَخِيهِ الْمُسْلِمِ قَدِ انْقَطَعَ بِهِ مِنَ الضَّعْفِ وَالْعَجْزِ فَلَا يَحْمِلُهُ ، وَعَيَّنَ التَّابِعِيُّ صِنْفًا مِنَ الْبُيُوتِ وَهُوَ الْأَقْفَاصُ الْمُحَلَّاةُ بِالدِّيبَاجِ يُرِيدُ بِهَا الْمَحَامِلَ الَّتِي يَتَّخِذُهَا الْمُتْرَفُونَ فِي الْأَسْفَارِ . قَالَ الْأَشْرَفُ : وَلَيْسَ فِي الْحَدِيثِ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ بَلْ نَظْمُ الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ جَمِيعَهُ إِلَى قَوْلِهِ فَلَمْ أَرَهَا مِنْ مَتْنِ الْحَدِيثِ . وَمِنْ قَوْلِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَعَلَى هَذَا فَمَعْنَاهُ أَنَّهُ قَالَ : فَأَمَّا إِبِلُ الشَّيْطَانِ فَقَدْ رَأَيْتُهَا إِلَى قَوْلِهِ " فَلَا يَحْمِلُهُ " ، وَأَمَّا بُيُوتُ الشَّيَاطِينِ فَلَمْ أَرَهَا ، فَإِنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمْ يَرَ مِنَ الْهَوَادِجِ الْمَسْتُورَةِ بِالدِّيبَاجِ وَالْمَحَامِلِ الَّتِي يَأْخُذُهَا الْمُتْرَفُونَ فِي الْأَسْفَارِ ، وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ قَوْلُ الرَّاوِي بَعْدَ قَوْلِهِ : فَلَمْ أَرَهَا . كَانَ سَعِيدٌ يَقُولُ إِلَخْ . قَالَ الطِّيبِيُّ : هَذَا تَوْجِيهٌ غَيْرُ مُوَجَّهٍ يُعْرَفُ بِأَدْنَى تَأَمُّلٍ ، وَالتَّوْجِيهُ مَا عَلَيْهِ كَلَامُ الْقَاضِي اهـ . وَلَا يَخْفَى أَنَّ ظَاهِرَ الْعِبَارَةِ مَعَ الْأَشْرَفِ ، وَيَحْتَاجُ إِلَى الْعُدُولِ عَنْهُ إِلَى نَقْلٍ صَرِيحٍ ، أَوْ دَلِيلٍ صَحِيحٍ ، وَلَيْسَ لِلتَّأَمُّلِ فِيهِ مَدْخَلٌ إِلَّا مَعَ وُجُودِ أَحَدِهِمَا فَتَأَمَّلْ ، فَإِنَّهُ مَوْضِعُ زَلَلٍ ، اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ يَثْبُتَ بِقَوْلِهِ : يَكُونُ فَإِنَّ الظَّاهِرَ مِنْهُ أَنَّهُ لِلِاسْتِقْبَالِ كَمَا أَشَرْنَا إِلَيْهِ أَوَّلًا ، فَحِينَئِذٍ لَا يُلَائِمُهُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ : فَأَمَّا الْإِبِلُ فَقَدْ رَأَيْتُهَا مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، بَلْ يَتَعَيَّنُ أَنْ يَكُونَ قَوْلَ غَيْرِهِ ، فَلَمَّا نُسِبَ آخِرُ الْحَدِيثِ إِلَى التَّابِعِينَ تَبَيَّنَ أَنَّ تَفْضِيلَ أَوَّلِهِ رَاجِعٌ إِلَى الصَّحَابِيِّ ، فَيَصِحُّ الِاسْتِدْلَالُ وَيَزُولُ الْإِشْكَالُ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالْحَالِ . ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ) .

[ ص: 2522 ]

3919 - ( وعن سعيد بن أبي هند رضي الله عنه ) : قال المؤلف : هو مولى سمرة ، روى عن أبي موسى وأبي هريرة وابن عباس وعنه ابنه عبد الله ونافع بن عمر الجمحي ثقة مشهور ( عن أبي هريرة رضي الله عنهم ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : تكون ) : بالتأنيث وفي نسخة بالتذكير ; أي : ستوجد وتحدث ( إبل للشياطين ) : يريد بها المعدة للتفاخر والتكاثر ولم يقصد بها أمرا مشروعا ، ولم تستعمل فيما يكون فيه قربة ( وبيوت ) : بكسر الباء وضمها ; أي : مساكن ( للشياطين ) : أي : إذا كانت زائدة على قدر الحاجة ، أو مبنية من مال الحرام . ، أو للرياء والسمعة ( فأما إبل الشياطين فقد رأيتها ) : أي : في زماني هذا من كلام الراوي ، وهو أبو هريرة ، والحديث هو ذلك المحمل السابق ( يخرج أحدكم ) : استئناف بيان ( بنجيبات معه ) : جمع نجيبة وهي الناقة المختارة ، ففي النهاية النجيب من الإبل القوي منها الخفيف السريع ( قد أسمنها ) : أي : للزينة ( في يعلو ) : أي : لا يركب ( بعيرا منها ويمر ) : أي : في السفر ( بأخيه ) : أي : في الدين ( قد انقطع به ) : على صيغة المجهول ; أي كل عن السير ، فالضمير للرجل المنقطع ، وبه نائب الفاعل والجملة حال ( فلا يحمله ) : أي : فلا يركب أخاه الضعيف عليها ، وهذا ; لأن الدواب إنما خلقت للانتفاع بها بالركوب والحمل عليها ، فإذا لم يحمل عليها من أعيا في الطريق ، فقد أطاع الشيطان في منع الانتفاع ، فكأنها للشياطين ، وقد حدث في زماننا أعظم منه ، وهو أن يكون مع الأكابر إبل كثيرة ويأخذوا إبل الضعفاء سخرة ، وربما تكون مستأجرة في طريق الحج ، فيرموا الحمول عنها ويأخذوها ، ولا حول ولا قوة إلا بالله . ( وأما بيوت الشياطين فلم أرها ) : إلى هنا كلام الصحابي .

( كان سعيد ) : أي : ابن هند التابعي الراوي عن أبي هريرة هذا الحديث رضي الله عنه ( يقول : لا أراها ) : بضم الهمزة ; أي : لا أظنها ، وفي نسخة بفتحها ; أي : لا أعلمها ( إلا هذه الأقفاص ) : أي : المحامل والهوادج ( التي يستر ) : وفي نسخة يسترها ( الناس بالديباج ) : أي : بالأقمشة النفيسة من الحرير وغيره ، والظاهر أن النهي عنها ليس لذاتها بل لسترها بالحرير وتضييع المال والتفاخر والسمعة والرياء . قال القاضي : عين الصحابي من أصناف هذا النوع من الإبل صنفا ، وهو نجيبات سمان يسوقها الرجل معه في سفره ، فلا يركبها ولا يحتاج إليها في حمل متاعه ، ثم إنه يمر بأخيه المسلم قد انقطع به من الضعف والعجز فلا يحمله ، وعين التابعي صنفا من البيوت وهو الأقفاص المحلاة بالديباج يريد بها المحامل التي يتخذها المترفون في الأسفار . قال الأشرف : وليس في الحديث ما يدل عليه بل نظم الحديث دليل على أن جميعه إلى قوله فلم أرها من متن الحديث . ومن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وعلى هذا فمعناه أنه قال : فأما إبل الشيطان فقد رأيتها إلى قوله " فلا يحمله " ، وأما بيوت الشياطين فلم أرها ، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ير من الهوادج المستورة بالديباج والمحامل التي يأخذها المترفون في الأسفار ، ومما يدل على ما ذكرناه قول الراوي بعد قوله : فلم أرها . كان سعيد يقول إلخ . قال الطيبي : هذا توجيه غير موجه يعرف بأدنى تأمل ، والتوجيه ما عليه كلام القاضي اهـ . ولا يخفى أن ظاهر العبارة مع الأشرف ، ويحتاج إلى العدول عنه إلى نقل صريح ، أو دليل صحيح ، وليس للتأمل فيه مدخل إلا مع وجود أحدهما فتأمل ، فإنه موضع زلل ، اللهم إلا أن يثبت بقوله : يكون فإن الظاهر منه أنه للاستقبال كما أشرنا إليه أولا ، فحينئذ لا يلائمه أن يكون قوله : فأما الإبل فقد رأيتها من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - ، بل يتعين أن يكون قول غيره ، فلما نسب آخر الحديث إلى التابعين تبين أن تفضيل أوله راجع إلى الصحابي ، فيصح الاستدلال ويزول الإشكال ، والله أعلم بالحال . ( رواه أبو داود ) .

[ ص: 2522 ]